莊周夢(mèng)蝶的故事大家應(yīng)該都聽(tīng)過(guò),但是你可能沒(méi)有真正理解它的哲學(xué)內(nèi)涵,莊周夢(mèng)蝶是中國(guó)思想史上的經(jīng)典故事,有很多不同的解讀,今天我們分享三種經(jīng)典的解讀。
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我們先來(lái)看看原文,“莊周夢(mèng)蝶” 的故事第一次是出現(xiàn)在《莊子?齊物論》篇。莊子說(shuō):昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與,不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化。
這段話翻譯過(guò)來(lái)意思是說(shuō):過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶,蝴蝶翩翩起舞,感覺(jué)多么愉快和愜意啊!都不知道自己是莊周了。突然間醒過(guò)來(lái),驚惶不定之間,才知道原來(lái)自己是莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊周呢?莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這可以稱(chēng)之為物化,這里“物化”意思是打破了“自我”與“他物”的絕對(duì)界限,承認(rèn)萬(wàn)物在本質(zhì)上的相通和同一的。這個(gè)故事有三種解讀的視角。
一種當(dāng)然是文學(xué)式的解讀,從文學(xué)角度看,“莊周夢(mèng)蝶”是中國(guó)古代文學(xué)中極具浪漫色彩的經(jīng)典意象,核心手法在于通過(guò)奇幻的夢(mèng)境描寫(xiě),構(gòu)建出一種超越現(xiàn)實(shí)束縛的審美意境,傳遞出對(duì)自由、輕盈與生命本真的向往。文學(xué)解讀更側(cè)重故事引發(fā)的情感體驗(yàn),每個(gè)人或許都曾經(jīng)想象過(guò)暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的束縛沉浸在愛(ài)好中,忘我的體驗(yàn),而蝴蝶的意象就是這種“忘我的愉悅”的具象化。“莊周夢(mèng)蝶”的隱喻也成為后世文人寄托精神超脫的文學(xué)母題,比如李商隱的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”,就是借這個(gè)意象抒發(fā)對(duì)美好幻境的悵惘和追尋,這是第一種文學(xué)式的解讀。
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第二種解讀是哲學(xué)式的解讀,這種解讀或許更接近于道家思想的原意,莊子通過(guò)“莊周夢(mèng)蝶”的故事闡述了“物我同化、萬(wàn)物一體”的思想理念。在莊子的思想中,不僅天地萬(wàn)物是一體的,甚至夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)都是一體的,并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。
莊周夢(mèng)蝶的故事第一次出現(xiàn)在《莊子·齊物論》篇里面,在這一篇里面莊子提出了“萬(wàn)物齊一”的思想:齊彼此,齊是非,齊生死,齊物我。彼此、是非、生死、物我,在莊子看來(lái)并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別,萬(wàn)物一體的思想貫穿了整個(gè)莊子的思想體系。而“莊子夢(mèng)蝶”的故事只是這一思想的具象化演繹。
莊子把夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)看成一個(gè)整體,或者也可以稱(chēng)之為“夢(mèng)覺(jué)的同構(gòu)”,意思是夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有高低貴賤、是非真假之分,它們都是世界的一部分,這是一種抽離的視角。莊子說(shuō):“且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也,而愚者自以為覺(jué),竊竊然知之。” 莊子說(shuō),真正清醒的人,真正覺(jué)悟的人,才會(huì)明白這一切只不過(guò)是一場(chǎng)大夢(mèng),而無(wú)知的人,還自以為清醒,好像什么都明白了一樣。莊子說(shuō),這是多么愚昧無(wú)知。為什么真正清醒的人,反而會(huì)認(rèn)為自己身處夢(mèng)中呢?
這里其實(shí)體現(xiàn)了莊子的夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)的深刻洞見(jiàn)。身處夢(mèng)中和現(xiàn)實(shí)中,唯一的區(qū)別并不是真實(shí)與虛幻,而是人是否能夠擁有自身,是否能主宰現(xiàn)實(shí)。我們以為在夢(mèng)中一切都是虛幻的,不真實(shí),不受我們控制的,而現(xiàn)實(shí)中,我們認(rèn)為可以控制自己以及外在的現(xiàn)實(shí)。但莊子提醒我們,在夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)中,我們同樣沒(méi)有控制力。就如同在夢(mèng)中一樣,我們無(wú)法主宰夢(mèng)境;在現(xiàn)實(shí)中,我也無(wú)法主宰現(xiàn)實(shí)。
所以,莊子說(shuō):“知天之所為,知人之所為者,至矣。” 不管在夢(mèng)境還是現(xiàn)實(shí)中,人都是非常渺小的,無(wú)法左右自身與現(xiàn)實(shí)。所以,從這個(gè)角度說(shuō),夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有太多區(qū)別,我們常說(shuō)人生如夢(mèng),人生如戲。真正領(lǐng)悟了這個(gè)智慧的人,才是真正的智者,他們才能游離夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間,獲得真正的自在與逍遙,這是莊子夢(mèng)覺(jué)的同構(gòu),也體現(xiàn)了莊子萬(wàn)物一體的思想,這是莊周夢(mèng)蝶的第二種哲學(xué)式的解讀。還有其他的解讀嗎?
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齊澤克在《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》中引用了拉康對(duì)莊子的“莊周夢(mèng)蝶”全新視角的解讀,是的,你沒(méi)有聽(tīng)錯(cuò),是齊澤克和拉康解讀莊子,而且解讀的視角非常新穎。莊子認(rèn)為萬(wàn)物一體,夢(mèng)覺(jué)同構(gòu),現(xiàn)實(shí)就是夢(mèng)境,夢(mèng)境就是現(xiàn)實(shí)。但是齊澤克認(rèn)為,莊子這個(gè)故事闡述的其實(shí)不是夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的混同,而是強(qiáng)調(diào)夢(mèng)境才是現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)其實(shí)是幻象。也就是說(shuō),齊澤克的解讀完全反過(guò)來(lái)了,他徹底否定的現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性,而肯定了夢(mèng)境的實(shí)在性。
那齊澤克為什么能如此解讀呢?這就要理解之前我們介紹了齊澤克關(guān)于意識(shí)形態(tài)幻象的思想,齊澤克認(rèn)為,所謂我們看到的現(xiàn)實(shí),只不過(guò)是意識(shí)形態(tài)所構(gòu)筑起來(lái)的幻象,都不是真實(shí)的世界。我們每個(gè)人的言行舉止其實(shí)都是被意識(shí)形態(tài)操縱的結(jié)果。在這方面,齊澤克繼承了拉康的思想,在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立中,幻象是位于現(xiàn)實(shí)一方,拉康說(shuō):幻象是支撐物,它把一致性賦予我們所謂的現(xiàn)實(shí)。接下來(lái)的分析會(huì)有點(diǎn)抽象,我們從拉康的一個(gè)著名的隱喻故事講起,這個(gè)隱喻故事名稱(chēng)叫:燒著的孩子。故事有點(diǎn)驚悚。
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這個(gè)故事說(shuō)的是,一位孩子去世之后,父親連續(xù)幾天幾夜守護(hù)在自己孩子的病床旁邊。父親在隔壁房間休息,但門(mén)是開(kāi)著的,這樣他可以從他的房間,看到孩子遺體的房間,孩子的遺體四周點(diǎn)著高高的蠟燭。父親雇傭了一位老人來(lái)幫忙看孩子的遺體。睡了幾個(gè)小時(shí)后,這位父親夢(mèng)到他的孩子站在他的床邊,搖他的胳膊,輕聲埋怨說(shuō):“爸爸,難道你沒(méi)有看見(jiàn),我被燒著了嗎。” 父親從睡夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái),果然看到隔壁房間里著火了,于是他急忙跑過(guò)去,發(fā)現(xiàn)雇來(lái)的老頭已經(jīng)睡著了,一只燃燒著的蠟燭倒了,引燃了他心愛(ài)的孩子的一只胳膊。這就是“燒著的孩子”的故事。
齊澤克指出,通常我們對(duì)夢(mèng)境的理解是,夢(mèng)的功能之一就是幫助做夢(mèng)的人延長(zhǎng)睡眠。做夢(mèng)的人突然暴露在外在的刺激下,暴露在來(lái)自現(xiàn)實(shí)的刺激物下,比如,鬧鐘的響鈴、敲門(mén)聲等等。為了延長(zhǎng)睡眠,睡覺(jué)的人會(huì)飛快地當(dāng)場(chǎng)建構(gòu)一個(gè)夢(mèng):一個(gè)小場(chǎng)景,一個(gè)小故事,包括那些刺激性因素。不過(guò),外在的刺激很快變得過(guò)于強(qiáng)烈,主體被驚醒了。在這種解釋里面,夢(mèng)境是對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)或者想象。在這個(gè)故事里面,正常的理解就是,孩子燒著的胳膊的火光,刺激到了這位父親,所以他做了這個(gè)夢(mèng)。
但是,齊澤克和拉康對(duì)這個(gè)夢(mèng)的解讀卻背道而馳,父親醒過(guò)來(lái),并不是刺激變得過(guò)于強(qiáng)烈。而是,父親在夢(mèng)中遇到了欲望的現(xiàn)實(shí),也就是拉康的“實(shí)在界”,那這位父親欲望的現(xiàn)實(shí)是什么呢?欲望的現(xiàn)實(shí)就:孩子對(duì)父親的指責(zé),孩子說(shuō):難度你沒(méi)有看見(jiàn),我被燒著了嗎。這句話,其實(shí)暗示了,父親對(duì)孩子可能懷有一種根本性的、深深的內(nèi)疚。他之所以醒來(lái)不是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的刺激足夠強(qiáng)烈,而是因?yàn)樗趬?mèng)中遇到真正的現(xiàn)實(shí),這個(gè)現(xiàn)實(shí)比外在的現(xiàn)實(shí)更加可怕。所以,他驚醒過(guò)來(lái),是要逃避在夢(mèng)境中顯示出來(lái)的真正的現(xiàn)實(shí),也就是拉康說(shuō)的:實(shí)在界。也就是說(shuō),其實(shí)在因?yàn)楦赣H對(duì)孩子可能有深深的愧疚,父親在夢(mèng)里沒(méi)辦法面對(duì)這種真實(shí)的情況,所以,被驚醒了,或者也可以說(shuō),對(duì)于父親來(lái)說(shuō),夢(mèng)境是真實(shí),而現(xiàn)實(shí)是對(duì)真實(shí)的逃避或者回避。
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拉康用這個(gè)隱喻故事來(lái)闡述了,我們所謂的現(xiàn)實(shí)其實(shí)是幻象構(gòu)建的,而之所以要構(gòu)建幻象是因?yàn)樗軌蛘诒挝覀儍?nèi)心的真實(shí),或者實(shí)在界。齊澤克認(rèn)為,這就是我們意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的方式,幻象構(gòu)建了現(xiàn)實(shí),而現(xiàn)實(shí)是對(duì)真實(shí)或者實(shí)在的遮蔽或者逃避。這跟我們通常理解的意識(shí)形態(tài)是完全相反的,我們以為的意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)實(shí)之外的虛構(gòu),但其實(shí)現(xiàn)實(shí)就是意識(shí)形態(tài)的幻象。就像這位父親,回到現(xiàn)實(shí)中,對(duì)死去孩子無(wú)微不至的照顧,來(lái)遮蔽了他對(duì)孩子深深的、真實(shí)的愧疚。這是齊澤克和拉康對(duì)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的解讀。
齊澤克就用了莊子”莊周夢(mèng)蝶”的故事來(lái)闡述了這個(gè)關(guān)系。莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶,但醒來(lái)之后問(wèn)自己,他怎么知道,現(xiàn)在他不是一只正在做夢(mèng)的蝴蝶,夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊周呢?齊澤克認(rèn)為,莊子認(rèn)為,自己夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶的時(shí)候,在某種程度上說(shuō),蝴蝶是客體,它構(gòu)成了他的幻象-身份的框架和中樞,在莊子與蝴蝶的關(guān)系中,莊子代表了符號(hào)性現(xiàn)實(shí),而在欲望的實(shí)在界,他其實(shí)是一只蝴蝶。莊子渴望成為一只自由自在的蝴蝶,在莊子內(nèi)心欲望的實(shí)在界,蝴蝶才是真正的莊子。
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在日常現(xiàn)實(shí)世界的層面,莊子是一個(gè)真實(shí)的人,他夢(mèng)見(jiàn)了自己變成蝴蝶;但是按照拉康和齊澤克的解讀,實(shí)際情況是:一個(gè)真正的蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了自己變成莊子。當(dāng)莊子從夢(mèng)中醒來(lái),他可以對(duì)自己說(shuō),他是莊子,只是剛才夢(mèng)里變成了蝴蝶。但是在夢(mèng)里,當(dāng)莊子是蝴蝶的時(shí)候,他不能問(wèn)自己:一旦醒來(lái),一旦他覺(jué)得自己是莊子的時(shí)候,他還是不是那只做夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊子的蝴蝶。換句話說(shuō),這里存在一個(gè)不對(duì)稱(chēng)的關(guān)系,只有莊子在現(xiàn)實(shí)中,才能問(wèn)自己,而莊子在夢(mèng)里是無(wú)法問(wèn)自己的。
所以,齊澤克認(rèn)為,人其實(shí)在睡夢(mèng)中,才能接近真正的覺(jué)醒,接近我們欲望的實(shí)在界。在實(shí)在界我們沒(méi)辦法質(zhì)問(wèn)自己,是因?yàn)樵趯?shí)在界,那里沒(méi)有支撐物,沒(méi)有幻象。這就是拉康說(shuō)的:幻象是支撐物,它把一致性賦予我們所謂的現(xiàn)實(shí)。在拉康和齊澤克看來(lái),實(shí)在界是無(wú)法言說(shuō)的,只有在我們以為的現(xiàn)實(shí)中才是可以言說(shuō)的,現(xiàn)實(shí)看起來(lái)合理的、連貫的、一致的,但其實(shí)只是一種幻象,而且是遮蔽了真實(shí)的幻象。因此,在莊周夢(mèng)蝶的故事中,夢(mèng)中的蝴蝶才是真正的莊子,或者說(shuō)那才是莊子正在渴望的樣子,而現(xiàn)實(shí)中的莊子只是虛假的幻象,不是真正的莊子,這是對(duì)莊周夢(mèng)蝶的第三種哲學(xué)式的解讀,你理解了嗎?
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