取名用“玨”還是“玦”？一個代表決裂，一個象征團(tuán)圓！別搞混了

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中國人對玉的情結(jié)延續(xù)了上千年，每當(dāng)走進(jìn)博物館，那些靜靜陳列的古代玉器款式多樣，總是引人遐想。

而其中有兩種玉器特別容易讓人混淆——玉玨和玉玦。

它們不僅同為玉器，名字相似，連讀音都相同（都念jué）。

但你知道嗎？這小小的玉器背后，卻蘊(yùn)含著古人截然相反的情感表達(dá)：一個象征決絕，一個代表圓滿。

今天，就讓J先生穿越時空，帶大家解讀這些千年玉器背后的密碼。

玉玦：一件玉器，兩種版本

玉玦是中國歷史上最早出現(xiàn)的玉器種類之一，經(jīng)清末學(xué)者吳大澂考證，玦為“如環(huán)而缺”的玉器，隨后考古學(xué)界便沿用了這種叫法。其形狀與玉環(huán)相似，典型特征為環(huán)形有缺口。

虺形玦 婦好墓出土

玉環(huán)是一個中心孔徑與邊寬大小相等的封閉式的玉器，完整無缺。

公元前5-3世紀(jì) 戰(zhàn)國時期 瑪瑙玉環(huán) （一組九件）

（相關(guān)閱讀鏈接：玉璧、玉瑗、玉環(huán)、玉玦，其中一個竟然表示絕交？千萬別送錯了！）

但玉玦因刻意留出的缺口，有著“斷絕”之意。玉玦整體呈"C"形，斷面多為圓形或橢圓形，大小不一。

《廣韻》中是這么描述它的："佩如環(huán)而有缺，逐臣待命于境，賜環(huán)則返，賜玦則絕"。

翻譯過來就是，當(dāng)君主賜給被流放的臣子玉玦時，意味著臣子不能回來，因?yàn)椤矮i”與“絕”同音；而當(dāng)君主賜給臣子玉環(huán)時，則表示臣子可以回來，因?yàn)椤碍h(huán)”與“還”同音。

明 紅沁玉玦

《荀子?大略》中亦有記載：“絕人以玦，還人以環(huán)”，意思是，如果想要和某人斷絕關(guān)系，就贈送玉玦；如果想和對方和好如初，就贈送玉環(huán)。

最初的玦，其實(shí)是作為配飾而誕生的。

看過我們文章的小伙伴應(yīng)該有印象：

J先生曾在文章：戴耳飾只是為了美？其實(shí)還有這些用處！探秘耳飾千年發(fā)展史 中提到過，早在新石器時期，玉玦就以耳飾的形式出現(xiàn)。

興隆洼遺址135號墓出土的玉玦

考古發(fā)現(xiàn)最早的玉玦出自內(nèi)蒙古興隆洼遺址，距今約8000年。這些遠(yuǎn)古玉玦通常直徑2-5厘米，恰好適合佩戴在耳垂上，而且造型極為豐富，包括獸形、圓管、扁體形、凸形等。

左：圓形玉玦 中：凸紐玉玦 右：獸形玉玦

到了商周時期，玉玦逐漸演變?yōu)榕屣棧Ｅc其他玉器組合使用。春秋戰(zhàn)國時，玉玦被賦予特殊的象征意義，成為重要的禮儀用玉。

西周晚期 虺紋玉玨

時至漢代，玉玦又成為喪葬用玉，象征著生者與死者的永訣。

一直到明清，玉玦都是十分流行的佩飾。

明 弦紋玉玦

除了“斷絕”之外，玉玦還被用來表示君子能決斷。《莊子》里有記載：“儒者授珮玦者，事至而斷。”

這句話的含義是，如果君子能夠在某些需要做決定的事情面前，果斷的做出決定，當(dāng)機(jī)立斷，才擁有資格佩戴玉玦。

當(dāng)初項(xiàng)羽為劉邦設(shè)下鴻門宴時，范增曾多次示意項(xiàng)羽，“舉所佩玉玦以示之者三”讓他下定決心斬草除根，項(xiàng)羽不忍，因此劉邦才能借故逃脫。

為啥一種玉器有兩層意思呢？這其實(shí)和“玦”的另一個版本有關(guān)。

在2001年山東青島出土的西漢墓中，清理出土了鏤雕螭虎“韘形佩”玉器一件，同時在棺內(nèi)發(fā)現(xiàn)一片木質(zhì)遣冊，詳細(xì)記錄了棺內(nèi)的隨葬品名與數(shù)量。排除了其他玉器，木牘背面第五行首書“玉決一”，指的就是這件韘形佩。

這個器形在漢代墓葬和文獻(xiàn)中頻頻出現(xiàn)，本為玉質(zhì)的弓射護(hù)具。

從玦字的組合也可以看出，左邊為玉，代表材質(zhì)，右邊為夬，指鉤弦用的扳指。《集韻?屑韻》中釋義：“夬，所以闿弦者。通作決”。

龍鳳紋玉韘形佩 新莽時期

玦作為玉質(zhì)的弓射護(hù)指，一度流行，但戰(zhàn)國中期后，相對實(shí)用且易于普及的皮質(zhì)的“韘”逐漸成為實(shí)用型護(hù)指，“玦”則成為玦類佩飾的專有名謂。

射手引弓撒放，需要當(dāng)機(jī)立斷的氣魄，從護(hù)指演變而來的佩玉玦，自然也就有了行事果斷、決斷的寓意。

玉玨：雙玉相合，寓意圓滿

相較于玉玦，玉玨的實(shí)物資料要少得多。

《說文解字》中解釋："玨，二玉相合為一玨。"

兩塊玉相合在一起才能被稱之為玨，也被稱為“玉中之王”，很多家長給孩子取名時都會有個“玨”字，包含了對孩子的美好期盼。

由于缺乏明確的考古實(shí)證，學(xué)界對玉玨的具體形制存在不同見解。

主流觀點(diǎn)認(rèn)為可能是兩件玉玦成對使用，或是可以拼合的雙聯(lián)玉器。從“玨”字甲骨文及小篆的書寫邏輯來看：玉玨也有可能為兩串玉飾的組合。

王國維的《說玨朋》中有寫到："殷時，玉與貝皆貨幣也……其用為貨幣及服御者，皆小玉小貝，而有物焉以系之。所系之貝玉，于玉則謂之玨，于貝則謂之朋。”

意思是，早先貝和玉都是貨幣和佩戴物，用的都是小玉或者小貝，系在一起的玉叫做“玨”，系在一起的貝稱作“朋”。

其中的“玨”字也就是如今的“玨”字。而觀察二者的字形，的確能發(fā)現(xiàn)相似之處：玨的甲骨文字形就是兩串串好的玉，朋的甲骨文和金文就是兩串串好的貝殼。

南越王墓出土

古代的玉佩并不像我們現(xiàn)在通常只佩戴一塊玉，而是多塊玉的組合。行走間，佩玉中的兩串玉飾相互撞擊，發(fā)出清脆的聲音，環(huán)佩鏘鳴。

琵琶琴瑟這幾種樂器都從珡字部，形態(tài)和玨的篆體字如出一轍，似乎也可印證玨的形態(tài)為兩串玉飾，可發(fā)美聲。

在查閱資料的過程中，J先生發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上有一種論調(diào)稱：環(huán)形有缺的玉玦成對出現(xiàn)時稱“玨”，為耳飾，單只稱“玦”，為配飾。

但經(jīng)反復(fù)查證，并沒有成熟的考古文獻(xiàn)，也沒有直接史料可以證實(shí)這種論調(diào)。相反，在文獻(xiàn)中的“玨”并未作為耳飾出現(xiàn)，更多為佩玉禮玉、度量單位。

《太平廣記》中，“翁伯以禮玉十玨以授仙童。”
《左傳·莊公十八年》亦有記載，“虢公、晉侯朝王，王饗醴，命之宥，皆賜玉五瑴。”

推測這種論調(diào)是因?yàn)椤矮i”和“玨”同音，“玨”又有“二玉相合”的說法，所以有人將成雙成對的玉玦耳飾，就附會為“玉玨”。

當(dāng)然，本文行文倉促，尚未考證所有可考資料，這種推斷只做為個人觀點(diǎn)，如有疑義，歡迎大家留言評論、溝通交流。

“決”與“合”的哲學(xué)

從新石器時代到現(xiàn)代社會，玉器始終如一地承載著中國人最深沉的情感寄托。這些溫潤的玉石不僅是裝飾品，更是中華文明的精神密碼。

正如著名考古學(xué)家張光直先生所言："在中國古代，玉器是人與神靈溝通的媒介，是社會等級的象征，更是道德觀念的物化體現(xiàn)。"

深入理解玉玨與玉玦的區(qū)別，實(shí)則是打開中國傳統(tǒng)文化寶庫的一把金鑰匙。

J先生說：
每一件古玉都是時光的見證者。
當(dāng)我們駐足博物館，凝視這些穿越千年的玉玦與玉玨時，仿佛能聽見古人在訴說關(guān)于決斷與圓滿的人生智慧。
你還了解哪些傳統(tǒng)玉器，知道關(guān)于它們的冷知識呢？不妨在評論區(qū)分享一下

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