馬斯克：這本書精彩極了，人類離“每周15小時”還有多遠(yuǎn)？|讀書互動

1930年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯預(yù)言：百年后人類將邁入“每周工作15小時”的烏托邦；今天，GPT-4代寫代碼、AI醫(yī)生問診、機(jī)器人接管工廠流水線——技術(shù)正以超乎想象的速度兌現(xiàn)這一預(yù)言。

然而，當(dāng)生產(chǎn)力躍升數(shù)十倍，我們迎來的卻是史無前例的集體焦慮：若勞動不再是生存必需，人類是否會被自己創(chuàng)造的繁榮“反噬”？

牛津大學(xué)哲學(xué)家、人類未來研究所創(chuàng)始主任尼克·博斯特羅姆（Nick Bostrom）以其標(biāo)志性的跨學(xué)科視野，推出新作《未來之地：超級智能時代人類的目的和意義》。在這本書中，尼克·博斯特羅姆尖銳發(fā)問：當(dāng)AI解決所有經(jīng)濟(jì)問題，“不工作”的人類該如何定義存在的尊嚴(yán)？

01百年預(yù)言：凱恩斯未竟的閑暇社會之問

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯在他1930年發(fā)表的影響廣泛的文章《我們后代的經(jīng)濟(jì)前景》中討論了物資富足的目標(biāo)。這篇文章認(rèn)為，人類正在解決自己的“經(jīng)濟(jì)問題”。

凱恩斯預(yù)測，到2030年，人類累積的儲蓄和技術(shù)進(jìn)步將使生產(chǎn)力相對于凱恩斯自己的時代增加4~8倍。如此巨大的生產(chǎn)力增長，將使?jié)M足人類的需求變得更加輕松；因此，平均工作時長將減少到15小時/周。

這個前景讓凱恩斯感到擔(dān)憂：他擔(dān)心過多的閑暇時間會導(dǎo)致一種集體性的精神崩潰，因?yàn)槿藗儗⒉恢廊绾翁幚硭械目臻e時間。

隨著時間的推進(jìn)，我們快要步入2030年，凱恩斯預(yù)測的第一部分正在實(shí)現(xiàn)。

自 1930年以來，生產(chǎn)力比他當(dāng)年的時代已增加了5倍以上，人均GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）增加了7倍以上。因此，我們每小時的工作收入比我們的曾祖父母多得多。

另外，如果生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢如此延續(xù)下去，凱恩斯預(yù)測的第二部分似乎將不會實(shí)現(xiàn)。雖然自 1930 年以來，工作時間確實(shí)大幅減少了，但我們離凱恩斯預(yù)期的 15小時/周的工作時間還差得很遠(yuǎn)。

自1930 年以來，典型的工作周時減少了約 1/4，到現(xiàn)在的約 36小時/周。我們在工作上所花時間的比例有所下降：我們加入勞動力市場的時間更晚，退休后生活的時間更長，休假更多。我們的工作總體上來說也不那么費(fèi)力，但在大多數(shù)情況下，我們把增加了的生產(chǎn)力用于消費(fèi)而不是休閑。貪婪戰(zhàn)勝了懶惰。

但也許凱恩斯只是估錯時間了？

想象一下：一個復(fù)活的凱恩斯（也許他剛從杜瓦冷凍罐中走出來，帽子和胡子上還覆蓋著冰霜）可能會告訴我們，只需要等待生產(chǎn)力再增長一點(diǎn)點(diǎn)，我們就能看到他預(yù)言的每周工作15小時成為現(xiàn)實(shí)。

如果歷史趨勢如此繼續(xù)下去，我們將在下一個100年內(nèi)看到生產(chǎn)力再增加4~8倍，到 2230年增加16~64倍。在這樣的世界里，人們還會選擇將大量的清醒時間用于工作嗎？

讓我們來思考一下人們持續(xù)工作的兩種可能的原因：

1.獲得收入。

2.工作本身是一種有價(jià)值的活動。

如果生產(chǎn)力再增長8倍，甚至64倍，那時我們能看到凱恩斯的休閑社會愿景實(shí)現(xiàn)嗎？

也許能，也許不能。

我們有理由保持懷疑。

特別是，人類那會兒可能又發(fā)明出了成本很高的新消費(fèi)品，或者我們需要承擔(dān)非常昂貴的社會項(xiàng)目。

我們也可能被迫花更多的錢在任意溢價(jià)的地位象征上，以期在零和競爭中保持或提高我們的相對地位。

這些動機(jī)來源甚至在非常高的收入水平上也可能繼續(xù)存在。

02豐裕之困：當(dāng)閑暇成為新戰(zhàn)場

有句箴言是，“無賴之徒圖謀作惡”。

對于《圣經(jīng)·箴言》16: 27 里這句話，另一種更直接的翻譯是，“無用之人策劃惡事”，這與上面那個《圣經(jīng)》版本里的翻譯不同。

也許，給無用之人安排一個任務(wù)滿滿的日程就能防止他策劃惡事？而有價(jià)值的人即使在閑暇的情況下也不會制造惡事？

后者已經(jīng)從外部強(qiáng)加的束縛中解脫出來，并以有意義的方式利用自己所獲得的自由。他也許會展開虔誠的思考，或找到其他更有德行的方法去使用自己的時間和能力。

然而，即使閑暇不會給好人帶來威脅，我們能得到的安慰也是微不足道的，因?yàn)槲覀兛赡軙枺耗苡卸嗌偃藢儆诤萌诉@個類別？即便對有些人來講，閑暇是一種祝福；但如果大多數(shù)人都是無用的，我們可能就會遇到麻煩。

凱恩斯擔(dān)心的是，那些孜孜不倦工作的圖利者最終把人類送入“經(jīng)濟(jì)豐裕的懷抱”后，會發(fā)生什么：

我認(rèn)為，沒有任何國家、任何民族能在展望即將到來的閑暇和豐裕時代時，心中毫無憂懼。因?yàn)殚L久以來，我們被教導(dǎo)的都是要努力奮斗而不是享受。對沒有特殊才能來寄托身心的普通人來說，這是一件可怕的事；

尤其是如果一個人沒有土地，不再遵循習(xí)俗，也不再珍視傳統(tǒng)社會中的規(guī)范，那么如何讓他保持忙碌將是一個更可怕的問題。從目前世界各地富裕階層的行為和成就來看，解決這個問題的前景十分暗淡！因?yàn)檫@些富裕階層在一定意義上構(gòu)成了我們的先鋒隊(duì)，他們在為我們探尋應(yīng)許之地，并在那里安營扎寨。

最近，美國著名法學(xué)家理查德·波斯納在對羅伯特·斯基德爾斯基和愛德華·斯基德爾斯基合著的《金錢與好的生活》一書的評價(jià)中表達(dá)了類似的擔(dān)憂。

斯基德爾斯基兄弟在書中提出了對當(dāng)前資本主義體系的改革，他們強(qiáng)調(diào)應(yīng)該降低經(jīng)濟(jì)增長和消費(fèi)的重要性，使人們更容易從激烈的內(nèi)卷競爭中脫身，去享受更多的閑暇。對此，波斯納評價(jià)道：

斯基德爾斯基兄弟對于閑暇有一種崇高的概念。

他們說，閑暇的真正含義是“無外在目的性的活動”，像“雕刻大理石的雕刻家、專注于講解難題的教師、與樂譜較勁的音樂家、探索時空奧秘的科學(xué)家—這些人的唯一目的是把他們當(dāng)下正在做的事情做好”。

這并不是真的。上面列舉的這些人大多數(shù)都是追求認(rèn)可、雄心勃勃的成功者。認(rèn)為“當(dāng)人們每周只工作15個或20個小時時，就會利用閑暇時間去雕刻大理石或與樂譜較勁”，這顯然是荒謬的。如果他們不把這些閑暇時間用于消費(fèi)，就會去打架、偷竊、暴飲暴食、酗酒和睡懶覺。

你看，這就是波斯納對人性的看法，比斯基德爾斯基兄弟悲觀得多。

03躺平之后：在過剩時代尋找意義錨點(diǎn)

細(xì)想一下那些深切關(guān)注生命意義的人的心理，他們不斷沉思，甚至因此夜不能寐。

我認(rèn)為，可能這種人缺失并渴望的，或者他們有意識或無意識地一直尋找的，是一種人生使命：

一個可以全身心投入、為之奮斗的宏大目標(biāo)、角色或理想，并圍繞這些組織自己的生活。

但這個使命不能是隨意的。尋求意義的人不能只是隨機(jī)制定一個目標(biāo)然后宣稱“問題解決了”。他們需要一個能夠完全立得住腳的目標(biāo)。

在理想情況下，他們會找到一個能將他們心理的各種需求融合在一起、全心全意贊同的抱負(fù)。

當(dāng)他們思考自己的意義時，一股確信的歡欣會從他們內(nèi)心深處升起，喚醒一種內(nèi)在的信念，消除所有的疑慮，就像早晨拉開窗簾一樣。他們微笑著看見自己的抱負(fù)，并對自己說：“是的！這是值得的。這是我想要的。

這是我的道路。我不知道會遇到什么障礙，但我的意義在于克服它們。如果我偏離了道路，我會努力回到正軌。無論如何，我會繼續(xù)前行。因?yàn)槲冶徊豢煽咕艿牧α繝恳！?/p>

他們可能會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)處于停滯狀態(tài)中時，會備受一些小煩惱、復(fù)雜的智力貶低、對自己意圖的忐忑猜測等的困擾，而當(dāng)他們的行動與他們的目的相一致時，穩(wěn)健的行動和合理的努力就像怡人的風(fēng)一樣拂過他們的生活，所有這些困擾都很快被拋在腦后。

如果這就是被強(qiáng)烈的意義感激勵的感覺，那么意義的缺失所帶來的停滯不前、困惑空虛也就不足為奇了。意義危機(jī)可能表明一個人正在錯誤地引導(dǎo)自己的生活，需要改變。如果這種狀況得不到解決，生活就會變得令人沮喪。

抑郁情緒會說：“無論你現(xiàn)在在做什么，那都不值得去做，不要再把你的希望和精力投入進(jìn)去，也不要開始任何其他同樣無意義的活動。你也不要自我表現(xiàn)或試圖號召他人加入你的行列，因?yàn)槟闼龅氖虑闆]有任何價(jià)值。”

那些在其他方面生活得相當(dāng)好的人更有可能遭受意義危機(jī)的困擾，比如那些擁有（人力或物質(zhì)）資源的人，這些資源如果不用于某種有價(jià)值的用途就會被浪費(fèi)。如果這種說法正確，那些在日常生活中掙扎生存的人就不是最有可能遭受意義缺乏之苦的人，因?yàn)閺哪撤N意義上說，他們忙于生存；相比之下，那些生活中有一些閑暇的人有更多的東西可以失去和浪費(fèi)。

那些“擁有一切”的人在意義缺失方面可能處于劣勢（盡管他們在其他方面的狀況令人羨慕）。

首先，有一些可能的目標(biāo)對這些人來說沒有意義，因?yàn)橐粋€人不會追求自己已經(jīng)擁有的東西。含著金湯匙出生、擁有豐厚信托基金的繼承人無法在追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的目標(biāo)中找到意義。

其次，幸運(yùn)且有天賦的人擁有大量資源和潛力，如果不用于有價(jià)值的用途，這些資源和潛力就會被浪費(fèi)。

事實(shí)上，從歷史上看，我們確實(shí)看到，對意義的存在性關(guān)注在19世紀(jì)時曾作為一種顯著的文化現(xiàn)象浮現(xiàn)，這或許并非巧合，因?yàn)槟莻€時期是人類歷史上第一次平均收入大幅高于生存水平且廣泛而持久地提高的時期。

04終極答案：后人類時代的生命價(jià)值重構(gòu)

盡管我認(rèn)為最終無法避免，但如果我們擴(kuò)展和增強(qiáng)我們的能力，以便探索可能的存在模式的后人類空間，那么這種停滯可以被推遲。

我指的是那一大批可能的生活方式，如思維、感知、感受、理解、關(guān)系方式、行動、欣賞、成就和抱負(fù)等，對我們目前這種類型的頭腦和身體來說，這雖說是不可及的，但可以通過人類增強(qiáng)技術(shù)的進(jìn)步來解鎖。

因此，在時間軸上，當(dāng)后人類領(lǐng)域打開時，我們可以預(yù)期生活中的有趣性會增加，尤其是如果這種技術(shù)過渡能相對迅速地展開的話。然后，有那么一段時間，我們的生命將再次變得鮮活，就像嬰兒重新睜開眼睛，驚奇地看待現(xiàn)實(shí)，并開始蹣跚地探索其可能性。

如果我們不斷升級心智能力，我們最終會離開人類領(lǐng)域，升入超人類平流層，然后進(jìn)入后人類空間。

在我們個體層面和文明層面上都達(dá)到了存在安全之后，我們可能還有另一個理由使自己在通往烏托邦的旅程中放慢腳步。這個理由更具有普遍性，它不僅僅涉及有趣性價(jià)值，還涉及我們希望在生活中實(shí)現(xiàn)的其他價(jià)值。

我們在某個認(rèn)知能力水平上花費(fèi)一些時間，好好利用現(xiàn)有的機(jī)會，然后再升級到下一個水平。我們還認(rèn)為，我們?nèi)绻氤蔀闉跬邪畹氖芤嬲撸赡軙俅纹媚切┎荒敲醇彼偬嵘芰Φ能壽E，因?yàn)檫@樣可以讓我們在當(dāng)前時間片段與未來某些存在的時間片段之間保持更強(qiáng)的個人身份。

我們進(jìn)入后人類存在空間所需要的變形可能不可避免地在某種程度上減弱了個人身份認(rèn)同。但我相信，這會減少，卻遠(yuǎn)不會消除我們獲取這種訪問權(quán)限的審慎可取性。

如果這種變形的轉(zhuǎn)變是突然的，個人身份的減弱就會加劇。非常迅速的轉(zhuǎn)變往往涉及幾種不連續(xù)性，這會切斷更多的審慎關(guān)懷紐帶。

另外，如果向完全后人類狀態(tài)的轉(zhuǎn)變非常緩慢，那么享受它的時間會被推到遙遠(yuǎn)的未來，其凈現(xiàn)值可能會被大大折現(xiàn)。即使我們拒絕純粹的時間偏好，在正常條件下發(fā)生的個人身份的逐漸侵蝕也會減少我們現(xiàn)在對這種前景的審慎可取性。（非常緩慢的上升也會減少我們在更高水平上度過的時間，但考慮到標(biāo)準(zhǔn)模型中可用的總時間是天文數(shù)字級別的，這也許是一個較小的考慮因素。）

這些考慮之上還有一些進(jìn)一步的因素，它們與有趣性價(jià)值（和其他具有類似結(jié)構(gòu)的價(jià)值）有關(guān)：在我們當(dāng)前的人類存在中，它所體現(xiàn)的一些價(jià)值最終可能會被滿足或其持續(xù)體現(xiàn)的材料可能會耗盡。例如，在經(jīng)歷了 1 000 年或 100 萬年的人類存在之后，我們的生活可能會變得無趣和重復(fù)。而如果我們想最大化我們生活軌跡的有趣性，也可能是另一種情況：上升得太快并不是最優(yōu)的選擇，因?yàn)檫@會放棄一些僅適合具有人類級別能力的存在的有趣活動和經(jīng)歷的機(jī)會。

最后，我們通過反思想到一個“實(shí)現(xiàn)視角”，從這個實(shí)現(xiàn)視角來看，某種程度的持續(xù)前進(jìn)或向上運(yùn)動是可取的，以允許我們能力和發(fā)展?jié)摿Φ耐耆杂蓪?shí)現(xiàn)。

從凱恩斯的預(yù)言到OpenAI的技術(shù)奇點(diǎn)，從“機(jī)器換人”的恐懼到“意義真空”的迷茫，《未來之地》如一場思想及時雨。它不提供標(biāo)準(zhǔn)答案，而是將問題的棱鏡交給每個讀者：當(dāng)超級智能接管世界，人類的終極價(jià)值不在算力的巔峰，而在那永不熄滅的追問之光中。

此刻，翻開這本書，或許就是我們對抗“AI宿命論”的第一聲吶喊。

技術(shù)可以解決生存，但意義的答案，永遠(yuǎn)寫在人類的基因里。

文章摘編自《未來之地》

知名未來學(xué)家尼克·博斯特羅姆新作

埃隆·馬斯克：這本書精彩極了！

未來之地

超級智能時代人類的目的和意義

Deep Utopia: Life and Meaning in a Solved World

內(nèi)容簡介：

在技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的當(dāng)下，越來越多的人開始思考這些問題：當(dāng)機(jī)器人能夠順暢地處理大部分工作時，是否會導(dǎo)致人類大量失業(yè)？在大量失業(yè)的情況下，人們該如何獲得收入，是否會因此感到人生毫無意義，喪失獲得快樂的能力？

假設(shè)人類安全地開發(fā)出了超級智能，對它進(jìn)行了良好的管理，并很好地利用了這項(xiàng)技術(shù)所能釋放的巨大經(jīng)濟(jì)潛力和神奇的變革力量。在這個世界中，人工智能可以做我們能做的一切，而且可以做得更好、更快，成本更低。那么，人類還能扮演什么角色呢？

這本書前瞻性地探索了科技高度發(fā)達(dá)的“未來之地”，并預(yù)測了超級智能時代的人類命運(yùn)，它探討的是一個后技術(shù)時代的新問題：一旦到達(dá)夢想中的技術(shù)之巔，人類要如何培養(yǎng)意義和目的？如果不再需要工作，我們將如何生活？

作者在書中部分采用了對話體的形式，創(chuàng)造性地虛構(gòu)了一個為期一周的哲學(xué)系列講座的場景，由博斯特羅姆教授本人主講。此外，作者還構(gòu)建了一個動物世界尋找烏托邦的寓言場景，以此映射人類世界，新穎有趣，有助于讀者快速進(jìn)入作者的哲學(xué)場域。

作者簡介：

［英］尼克·博斯特羅姆（Nick Bostrom）

●知名哲學(xué)家、超人類主義者和未來學(xué)家。牛津大學(xué)人類未來研究所（FHI）創(chuàng)始人，宏觀戰(zhàn)略研究計(jì)劃創(chuàng)始人、首席研究員。其學(xué)術(shù)背景包括物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、數(shù)理邏輯以及哲學(xué)。

●曾獲得尤金·甘農(nóng)獎（該獎項(xiàng)的獲得者每年只有一名，來自哲學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)和其他領(lǐng)域）。兩次入選《外交政策》雜志“全球百大思想家”名單，并被列入《展望》雜志世界思想家名單。

●其作品已經(jīng)被翻譯成30多種語言，代表作《超級智能》曾被微軟的比爾·蓋茨、特斯拉的埃隆·馬斯克和OpenAI的山姆·奧爾特曼等推薦。

#書中自有黃金屋，讀書互動#

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