考古中關(guān)于古代人類(lèi)遺骸的倫理問(wèn)題

古代人類(lèi)遺骸倫理問(wèn)題脫離不了考古學(xué)倫理，但又有著自己的特殊性，這種特殊性主要是來(lái)自人類(lèi)遺骸本身。古人與今人有著共同的身體構(gòu)造，承載著同樣的情感，只是活在不同時(shí)空下的個(gè)體。今人通過(guò)共同的身體結(jié)構(gòu)、感知方式、人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和古人產(chǎn)生共情，因此人們對(duì)于人類(lèi)遺骸擁有獨(dú)特的同理心，這是在看待其他無(wú)生命物質(zhì)遺存時(shí)不會(huì)產(chǎn)生的。古代人類(lèi)遺骸也因此聯(lián)結(jié)著更多情感、文化、信仰上的意義，如何謹(jǐn)慎對(duì)待并妥善處理古代人類(lèi)遺骸是田野考古發(fā)掘和人骨考古研究中不容忽視的問(wèn)題。

古代人類(lèi)遺骸所涉及的倫理問(wèn)題可歸納為研究前、研究中與研究后三個(gè)階段。

研究前

發(fā)掘與收集

在科學(xué)且細(xì)致的田野考古發(fā)掘下，各類(lèi)考古遺存包括古代人類(lèi)遺骸都應(yīng)被同樣對(duì)待且完整收集。然而事實(shí)并非如此，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初種族和起源問(wèn)題是歐美生物考古學(xué)的主要研究課題，一些博物館、研究所、高校等機(jī)構(gòu)的研究者曾只收集頭骨作為研究對(duì)象。即使到今天，依據(jù)人類(lèi)遺骸所屬年代或保存狀況，或因考古發(fā)掘區(qū)域的規(guī)劃，選擇性收集、抽樣收集的情況也依然存在。無(wú)論是發(fā)掘過(guò)程中造成的骨骼缺失，還是有選擇性地收集都是對(duì)古代人類(lèi)遺骸極大的不尊重，同時(shí)也破壞了研究信息的完整性，不利于后續(xù)工作的開(kāi)展。

研究中

記錄與分析

圍繞古代人類(lèi)遺骸的研究，研究者所進(jìn)行的研究工作是要去人格化的。這些古代人類(lèi)遺骸在研究過(guò)程中被賦予編號(hào)，被放置在實(shí)驗(yàn)室中等待被記錄成一連串象征研究結(jié)果的數(shù)據(jù)。而且隨著研究手段創(chuàng)新以及研究?jī)?nèi)容深入，化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的研究手段被廣泛應(yīng)用，如穩(wěn)定同位素研究、古DNA 研究等技術(shù)手段都需要從保存較好的遺骸中獲取骨粉或牙粉作為實(shí)驗(yàn)樣品，對(duì)古代人類(lèi)遺骸會(huì)造成不可逆的損壞。

基于對(duì)人權(quán)的探討，去殖民化、去種族主義的生物考古學(xué)研究也成為許多學(xué)者關(guān)注的重要議題。隨著歐美生物考古學(xué)的發(fā)展，將研究重心在種族和起源問(wèn)題上的局限性在被修正，但種族問(wèn)題的研究史仍然令部分人感到不安。

部分美洲原住民將研究其祖先遺骸的行為視作歐洲殖民者種族主義觀念的表達(dá)，他們認(rèn)為這是將其挑出來(lái)“取笑和獵奇”的貶義行為，如果沒(méi)有與土著群體或當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)進(jìn)行溝通以充分了解到他們的關(guān)切與利益，往往會(huì)被視為殖民主義的新形式[1]。

東南亞地區(qū)各國(guó)家同樣存在著被殖民的歷史，但該地區(qū)普遍受佛教信仰體系影響，對(duì)于精神的認(rèn)知超越對(duì)死后身體完整的執(zhí)著，只有在部分地區(qū)，許多晚期史前環(huán)境中挖掘出來(lái)的人被認(rèn)為是萬(wàn)物有靈論信仰者，在這種信仰體系中，發(fā)掘死者遺體的做法令人憎惡，故遺骸也不能被破壞或是用于研究。

除了公眾對(duì)于古代人類(lèi)遺骸的關(guān)切，研究者之間潛在的競(jìng)爭(zhēng)有時(shí)也會(huì)對(duì)研究工作和成果產(chǎn)生影響。一方面，古代人類(lèi)遺骸的研究樣本終究是有限的。由某人或某個(gè)團(tuán)隊(duì)收集并囤積古代人類(lèi)遺骸而阻礙其他團(tuán)隊(duì)開(kāi)展研究顯然不符合科學(xué)研究倫理，且對(duì)于樣本研究權(quán)的爭(zhēng)奪也暗含遺骸所有權(quán)的爭(zhēng)奪，同樣是對(duì)古人及其后裔群體的不尊重。另一方面，研究成果攀比是競(jìng)爭(zhēng)的另一種體現(xiàn)，英國(guó)皮爾丹人造假案就是在這種非良性競(jìng)爭(zhēng)中爆發(fā)的科學(xué)界重大丑聞。事實(shí)上此類(lèi)事件在科學(xué)研究的歷史上并不少見(jiàn)，盡管新技術(shù)和研究往往能揭示被掩蓋的事實(shí)，但研究者的這種行為嚴(yán)重違背學(xué)術(shù)倫理，既是對(duì)古人及歷史事實(shí)的不尊重，也會(huì)損害公眾對(duì)于學(xué)術(shù)研究的信任[3]。

英國(guó)古生物學(xué)家阿瑟·伍德沃德（Arthur Smith Woodward）及其好友查爾斯·道森（Charles Dawson）宣稱他們發(fā)現(xiàn)了生活在約50萬(wàn)年前的皮爾丹人，被認(rèn)為補(bǔ)充了猿類(lèi)和人類(lèi)之間進(jìn)化的缺失環(huán)節(jié)，直到20 世紀(jì)50 年代，新測(cè)年技術(shù)才揭穿了這個(gè)騙局，他們發(fā)現(xiàn)頭骨和下頜骨并非來(lái)自同一時(shí)期，進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，皮爾丹人頭骨曾被人為染色和雕琢，這一發(fā)現(xiàn)后來(lái)被證明是猿類(lèi)下頜骨和人類(lèi)頭骨結(jié)合而成的“贗品”。

研究后

歸置與展陳

當(dāng)前對(duì)于古代人類(lèi)遺骸的歸置方式主要包括歸還、遣返、回填、保管。歸還與遣返的處理方式通常針對(duì)殖民歷史背景下被作為戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)利品所收集的人類(lèi)遺骸；回填人類(lèi)遺骸的選擇與人們對(duì)于死亡以及喪葬習(xí)俗的理解有關(guān)，但有許多研究者認(rèn)為，人類(lèi)遺骸存在的潛在信息還需要更多的后期分析才能獲得，將遺骸再次埋藏的做法會(huì)丟失那些潛在信息，討論如何歸置人類(lèi)遺骸的目的除了規(guī)范道德，同樣希望能保障研究者擁有更多科學(xué)研究的空間，因此，由研究機(jī)構(gòu)、高校或是博物館保管古代人類(lèi)遺骸是更多研究者所希望的。然而，在杰尼·托馬斯（Jayne Thomas）的觀察中：

骨骼遺骸可能被裝在雪茄盒、鞋盒或是碎木制成的盒子里，標(biāo)簽已經(jīng)褪色，里面裝滿了泡沫、泛黃的報(bào)紙和成堆的骨頭，脊椎骨已經(jīng)折斷，長(zhǎng)骨骨干上出現(xiàn)裂縫，腕骨在盒子底部劇烈地嘎嘎作響……[4]

這樣的描述暴露了存在于眾多實(shí)驗(yàn)室或庫(kù)房中保管的倫理問(wèn)題，古代人類(lèi)遺骸被像貨物一樣堆放，不僅沒(méi)有受到尊重，也違背了保證研究可持續(xù)性的初衷，許多遺骸中的潛在信息可能在后續(xù)研究前就已經(jīng)丟失，因此，如何妥善保管古代人類(lèi)遺骸是考古工作者面臨的重要難題。

除了被保管在庫(kù)房中，古代人類(lèi)遺骸會(huì)以展陳的方式出現(xiàn)在博物館。以前大部分西方國(guó)家對(duì)人類(lèi)遺骸的展陳持反對(duì)觀點(diǎn)，但近年來(lái)在英國(guó)多項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查中，都有至少70% 的受訪者支持博物館展陳人類(lèi)遺骸，對(duì)于在博物館參觀人類(lèi)遺骸展覽的興趣濃厚[5]。在國(guó)內(nèi)，湖南省博物院對(duì)于辛追夫人遺體的展陳也吸引了諸多觀眾。作為受公眾信任的保管機(jī)構(gòu)和展陳方，妥當(dāng)保護(hù)人類(lèi)遺骸并以科學(xué)合理的方式做好展陳工作也是相關(guān)工作者應(yīng)背負(fù)的道德義務(wù)及倫理責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1] Mihesuah D A. American Indians, anthropologists, pothunters, and repatriation: Ethical, religious, and political differences. American Indian Quarterly, 1996, 20(2): 229-237.

[2] Callaway E. Stop hoarding ancient bones, plead archaeologists. Nature, 2017: 11.

[3] 吳汝康：《科學(xué)史上一場(chǎng)最大的騙局——皮爾唐人化石》，《人類(lèi)學(xué)學(xué)報(bào)》1997 年第1 期。

[4] Thomas J L, Krupa K L. Bioarchaeological ethics and considerations for the deceased. Human Rights Quarterly, 2021,43(2): 344-354.

[5] 〔英〕夏洛特·羅伯茨著，張全超、李墨岑譯：《人類(lèi)骨骼考古學(xué)》，科學(xué)出版社，2021 年，第37、38 頁(yè)。

本文由雷英 王琳瑋 劉鑫 摘自 趙永生編著《人類(lèi)骨骼考古》。內(nèi)容有刪節(jié)、調(diào)整。

（審核：孫莉）

ISBN 978-7-03-081019-9

白云翔 、方輝主編，趙永生 編著

定價(jià)：138元

本書(shū)是山東大學(xué)“中國(guó)考古學(xué)通論系列教材”其中一冊(cè)。內(nèi)容緊密?chē)@骨骼和牙齒形態(tài)的基礎(chǔ)知識(shí)展開(kāi)，高度重視對(duì)古代人骨多學(xué)科交叉研究的介紹。在內(nèi)容編排上，始終緊跟學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)，及時(shí)更新各類(lèi)研究方法，力求既成為一本精準(zhǔn)貼合中國(guó)考古實(shí)際工作場(chǎng)景的實(shí)用工具書(shū)，又能擔(dān)當(dāng)起初學(xué)者踏入該領(lǐng)域的優(yōu)質(zhì)入門(mén)教材，助力古代人骨形態(tài)鑒定工作實(shí)現(xiàn)廣泛普及，推動(dòng)考古工地多學(xué)科手段的運(yùn)用走向常態(tài)化。

本教材可供高等院校考古學(xué)、文物學(xué)和博物館學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生、研究生使用，也可供考古文博從業(yè)人員進(jìn)修選用。

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