弓少星：以“心心學”承續心學心燈——論“心道”三昧

自古以來，中華優秀傳統文化里的古圣先賢，從未放棄對“心學”的探索著述，以求對心能（心靈能量）的認知與善馭。王陽明提出“心即理”，認為心是宇宙萬物本體，良知即天理。這種心能并非名相層面的心臟，而是先天本俱的德道本體（天賦自性），具有與“道”合一攜行的力量。
心能如道（如仁愛、智慧）可“德行天下”，心能偏道（如縱欲、偏執）則“失道寡助”。孟子言“求其放心”，強調通過修養回歸本心，激發心能的善性，實際是在求得心能如道。陽明心學提出“心即理”，認為宇宙法則內在于人心，良知即天理。王陽明龍場悟道時發現“圣人之道，吾性自足”，強調心能通過“致良知”實現與天理的合一。這一思想與佛教“萬法唯心造”的般若智慧高度契合，禪宗六祖慧能言“菩提本無樹”，直指心性本凈，而陽明則進一步將凈心轉化為“為善去惡”的外顯實踐。
陽明主張“知行合一”，事上練心能，猶如大眾心能修行之法。凡有所歷、漸有所思；久歷久思，漸有所長。如其在龍場悟道后，以良知平定匪患、造福百姓，印證心能事上練之實踐?！暗妹裥恼叩锰煜隆笔切哪芡饣淖罡唧w現。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，老子強調“我無為而民自化”，皆指向以正心心能凝聚民心心能之力。人民的“心學”，是最俱強大生命力的心能之源。
孟子言“得道多助，失道寡助”，揭示了心能的共振效應?！暗馈焙腿f頻心能，既有生（如正義、利他）吸引“多助”，亦有滅（如暴戾、自私）引發“寡助”，此時“生即是滅、滅即是生”。如周武王以“吊民伐罪”之德，匯聚天下民心之力。一個人、一件事，萬物的周期性，皆源于其心能共振萬物的周期性。這就延伸到參悟“心”、見其能，化其相、解其名。唯有此境，方可得老子言“道可道、非常道；名可名、非常名?！?br/>現代量子物理學也印證“意識能量決定物質狀態”，如普朗克。這與我們古圣先賢心學“心外無物”不謀而合。茫茫宇宙、浩渺時空，萬維萬數，之所以可觀高能與低能之變，可預未來“多助”與“寡助”之別，凡人稱其命也、術人叫其運也、高人言有數也……，用心學可見乃心能與時空能量和合度也，陰陽和合生克轉化也，如陽明以良知可化人類社會矛盾鑒。
禪宗以“明心見性”破心能之“人心道滅”，堅守“人心道和”追求“人心道生”；王陽明以致良知，知行合一驗證心能之力；稻盛和夫以“六項精進”在企業中踐行利他心能；名相管仲“政之所興在順民心”，將個體心能升華為“天下歸仁”的集體能量，最終實現“和天下”。從孔孟的仁政到陽明的良知，從“得道多助”的共振到“民心即天下”的心法，古圣先賢向我們揭示了宇宙無窮的智慧，心能是改變個體命運與天下大勢的核心力量。唯有以道心激活生命外顯，方能實現“人心和而天下行道”的理想狀態。
“道”之守恒，決定了宇宙心能之守恒。心能的力量終將反作用于自身。現代心理學亦證實，正向心能（如感恩、冥想）可提升心理健康，而負面情緒會引發“精神熵”。王陽明的“知行合一”與霍金斯能量層級理論神形暗合；悉達多的“善護念”與偉人的“心之力”“天人合一”；悉達多以“心生萬法”揭示心念的創造力，表現為慈悲、智慧、堅韌等“心生道生”品質。王陽明提出“心外無物”，強調正心誠意可格物致知。老子主張“無為”以消解執念，孔子強調“修心”以達中庸之道。歷史上，項羽因剛愎自用和情緒失控，最終兵敗烏江；唐太宗以“存百姓”之心開創貞觀之治，體現仁政的心能轉化；特蕾莎修女以博愛之心服務貧苦，彰顯宗教心能的救贖力量。宗教則以“業力”詮釋心能的反作用力。善念積累福德，惡念招致苦果，《佛說罵意經》稱“心為萬力之本”。耶穌倡導“愛人如己”，以寬恕轉化負面心能，舊約中暴虐的上帝形象則體現心能的威懾力。
道教“抱神守一”與陽明“心外無物”相通，均指向心能專注時與宇宙（環境）能量的萬和共振，進而萬生。稻盛和夫晚年皈依佛門，提出“宇宙意志”概念，心能若順應宇宙向善法則，必得助緣。這與陽明“心物一元”思想遙相呼應，如“巖中花樹”公案所示，心能賦予世界意義，實則緣于心與道的鏈接，實現道的顯化與代替，萬物皆緣道顯。如禪宗“破執念”打破思維一頻枷鎖，如陽明“格物”破除私欲固執遮蔽，有形無形皆源于道顯之力，唯心能可鏈接。從王陽明的“致良知”到稻盛和夫的“敬天愛人”，心能轉化的本質皆是“由寡頻到萬頻，由有限到無限”的鏈接躍升，從“心與道滅”、進“心與道和”，升“心與道生”。現實中，古今中外優秀文化皆俱得提供超越維度的心能鏈接躍升，心學賦予實踐路徑知行合一的心能顯現，借此在紛擾世界中照見光明心道，共赴星河。（弓義瑋）