四川
著名音樂人包小柏中年喪女后，通過數字技術為逝去的女兒制作了可互動的數字形象，寄托思念。此事曾引發社會廣泛討論。如今，AI復活技術已從個案走向商業化應用，形成了獨特的情感消費市場。
從應用端來看，AI還有什么領域不可以應用的？又何談區區一個“AI復活術”呢？
又一個清明節，對生者而言，最期盼的祭祀莫過于親眼見到親人能夠“復活”，那舉手投足、音容笑貌，那份親密愛念，那種遙遠的記憶……都真真切切回到跟前。正如網友感嘆：“好像天堂的媽媽站在自己面前對話一樣。”“猶如重生在我面前，看著看著已淚如泉涌。”
“復活”沒有什么不好，倘若逝者真的能復活重生，那該有多好！所以，“AI復活術”的“復活”功能應被認可。其實，人們的不斷選擇使用已然釋放較高的認可度。
清明節是人們慎終追遠、緬懷先人的重要日子。在網絡時代，清明祭掃也產生了多種形式。電子墓園、網絡祭掃、AI復原逝者音容笑貌等方式，既滿足不同人的需求，也讓“文明祭祀”多了更豐富的選擇。這就對了，技術本身就是要拿來用，滿足人們的需求，方便人們的生活，給人帶來意料不到的驚喜。
當然，“復合”還要“符合”。這個符合，包括符合倫理價值，符合法律規定，AI復活必須要有底線。不可惡搞，不可借助“復活”從事違法犯罪活動，對用戶和逝者的個人信息，AI軟件的經營者只能利用用戶提交的信息生成產品，但不能收集、保存、傳輸，也不能用作訓練大模型的數據。一句話，以“符合”為導向和標準，讓“復合”始終處于合法合規，一定不跑偏。
從“AI復活術”的形成來看，“復活”的過程，風險也夾雜其間。構建數字人需要大量采集逝者外貌、聲音和經歷等個人數據，這類敏感信息的存儲、傳輸和使用都存在泄露風險。更棘手的是，用戶與數字人交互產生的行為數據，可能被不當利用，用于深度偽造、詐騙等違法犯罪活動。如何避過這些“坑”，需要人們必須增強防范意識，在“擦亮眼睛”中使用“AI復活術”。（文章配圖由AI生成）
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