弓少星《心三識觀》二版：見本心踐本心

概凡說，一切存在宇宙中之物，都為宇宙之一分子，皆受宇宙規(guī)律運行演化，使其安全有序存在，遵循宇宙規(guī)律而存。所以正如梁啟超言：無論若何高邃之宗教，要之皆人類社會之產(chǎn)物也。即為人類文明思想結(jié)晶之產(chǎn)物，故一方面能影響社會，一方面又恒受社會之影響，此事理之無可逃避者也。梁任公所見一時空數(shù)能演化，貴也。任一時空，皆有其時空數(shù)能演化進(jìn)也，屬性時空數(shù)生克能、自性時空數(shù)心能、天性時空數(shù)道能矣。故各宗各派各科之間演屬性能有之、演自性能有之、循天性能有之……，故能因人因性使眾生終歸其途，綜演因果。

《六祖壇經(jīng)》曰：“祖知悟本性，謂惠能曰：‘不識本心，學(xué)法無益。’頓悟入道要門論上曰：‘問其心似何物？答：其心不青不黃不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非凈，不生不滅，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即F身也。’”

“心學(xué)”的研究，本心即“道”、即“F”、即“規(guī)律”、即“無”、即“空”、即“本自具足”矣。萬物有性，故性生法，由法及術(shù)，術(shù)演器用。上功為道術(shù)合一、道法相濟(jì)之顯；次功為由法生術(shù)，由術(shù)及果之顯；下功為由術(shù)演器，器一用之顯也。“術(shù)”有速功，“道”演恒律。

“心學(xué)”的研究，即可是學(xué)術(shù)的，亦可是頓悟的，或可是入世（紅塵）的。學(xué)術(shù)如神秀，漸修漸悟，逐遞章法；頓悟似惠能，心無所住，直了成F；入世見陽明，此心光明，良知格物。陽明心學(xué)，其以“心”為宗，陽明以“心”為宇宙本體，提出“心即理”的命題，斷言“心外無物，心外無事，心外無理”。倡言“知行合一”說，后專主“致良知”說，認(rèn)為“良知”即“天理”，強調(diào)從內(nèi)心去體察天理。

此如貴人常言，無論習(xí)悟任一學(xué)問，知行合一方為關(guān)鍵。見陽明：身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。意玄妙：心生種種法生，法生種種術(shù)顯，術(shù)顯種種格物，格物種種心轉(zhuǎn)，心轉(zhuǎn)故生萬物，此元亨利貞、道術(shù)合一，道法相濟(jì)也。合二為一便是：此心光明萬物生。

“心”學(xué)，不是唯“空”，虛無主義。“心”學(xué)是重視人的主觀能動性，與天地合一遵循道法規(guī)律的“本心”之識。“心”學(xué)是符合道術(shù)合一、道法相濟(jì)的科學(xué)駕馭萬事萬物規(guī)律之學(xué)。

“心學(xué)”的研究，根子在道，悟道方可見“心學(xué)”全貌。悟道之后是品道、見道，踐道的完整過程。從術(shù)上講，心學(xué)就是聚合“心能”的學(xué)問，心能包括但不限于（愿力、念力、思想力、同頻共向力）等。從用上講，心學(xué)就是讓眾生“心能”在現(xiàn)實中呈現(xiàn)，實現(xiàn)眾生同頻共向，而后達(dá)心轉(zhuǎn)萬物的效果。心轉(zhuǎn)萬物即事事、物物皆可轉(zhuǎn)時，即可達(dá)到心生萬物的境界。這亦是品道、見道，踐道的完整全貌。沒有“道”，不可能有世間萬物；沒悟“道”，亦無法見“心學(xué)”全貌。此如古人言“得人心者得天下”、“得道多助”等，都是對“心學(xué)”的認(rèn)知和“品”“見”“踐”用。又如世人常講“道理”，“理”來源于“道”，“理”是“道”演的“術(shù)”，故“道”見、“理”全明、則“心”自通，“道”不見、則“理”不明，“心”不通。

孟子講“人之初，性本善”，或“本心之識”；荀子講“人之初，性本惡”，或“性心之識”。從歷史觀，歷代“人生”終極追求都在“性心”問題上看破，尋得“本心”歸宿答案，這點從“德”、“功”、“言”上即可見“性心”之追和“本心”之歸。正可謂，性不在，法不在，故萬法皆空；本自在，永恒在，故本自具足。性以轉(zhuǎn)化實現(xiàn)永恒存在，本以不滅實現(xiàn)永恒存在。

最新發(fā)現(xiàn)“幽靈粒子”中微子，可以穿越一切屬性，此說明“中微子”是超屬性的存在，是某種道的大自性存在，合于天性的大自性。道演數(shù)，數(shù)是穿越時空存在的，這亦是周易、推背圖等預(yù)測時空數(shù)的道理。回到人的數(shù)，人為何有數(shù)，因為人受屬性、自性影響，自性源于天性，但又不是道本身。如北大學(xué)生源自北大，但他又不是北大本身。

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弓義瑋于2024年11月3日書于濟(jì)南