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概凡說,一切存在宇宙中之物,都為宇宙之一分子,皆受宇宙規(guī)律運行演化,使其安全有序存在,遵循宇宙規(guī)律而存。所以正如梁啟超言:無論若何高邃之宗教,要之皆人類社會之產(chǎn)物也。即為人類文明思想結(jié)晶之產(chǎn)物,故一方面能影響社會,一方面又恒受社會之影響,此事理之無可逃避者也。梁任公所見一時空數(shù)能演化,貴也。任一時空,皆有其時空數(shù)能演化進(jìn)也,屬性時空數(shù)生克能、自性時空數(shù)心能、天性時空數(shù)道能矣。故各宗各派各科之間演屬性能有之、演自性能有之、循天性能有之……,故能因人因性使眾生終歸其途,綜演因果。
《六祖壇經(jīng)》曰:“祖知悟本性,謂惠能曰:‘不識本心,學(xué)法無益。’頓悟入道要門論上曰:‘問其心似何物?答:其心不青不黃不赤不白,不長不短,不去不來,非垢非凈,不生不滅,湛然常寂。此是本心形相也,亦是本身。本身者,即F身也。’”
“心學(xué)”的研究,本心即“道”、即“F”、即“規(guī)律”、即“無”、即“空”、即“本自具足”矣。萬物有性,故性生法,由法及術(shù),術(shù)演器用。上功為道術(shù)合一、道法相濟(jì)之顯;次功為由法生術(shù),由術(shù)及果之顯;下功為由術(shù)演器,器一用之顯也。“術(shù)”有速功,“道”演恒律。
“心學(xué)”的研究,即可是學(xué)術(shù)的,亦可是頓悟的,或可是入世(紅塵)的。學(xué)術(shù)如神秀,漸修漸悟,逐遞章法;頓悟似惠能,心無所住,直了成F;入世見陽明,此心光明,良知格物。陽明心學(xué),其以“心”為宗,陽明以“心”為宇宙本體,提出“心即理”的命題,斷言“心外無物,心外無事,心外無理”。倡言“知行合一”說,后專主“致良知”說,認(rèn)為“良知”即“天理”,強調(diào)從內(nèi)心去體察天理。
此如貴人常言,無論習(xí)悟任一學(xué)問,知行合一方為關(guān)鍵。見陽明:身之主宰便是心,心之所發(fā)便是意,意之本體便是知,意之所在便是物。意玄妙:心生種種法生,法生種種術(shù)顯,術(shù)顯種種格物,格物種種心轉(zhuǎn),心轉(zhuǎn)故生萬物,此元亨利貞、道術(shù)合一,道法相濟(jì)也。合二為一便是:此心光明萬物生。
“心”學(xué),不是唯“空”,虛無主義。“心”學(xué)是重視人的主觀能動性,與天地合一遵循道法規(guī)律的“本心”之識。“心”學(xué)是符合道術(shù)合一、道法相濟(jì)的科學(xué)駕馭萬事萬物規(guī)律之學(xué)。
“心學(xué)”的研究,根子在道,悟道方可見“心學(xué)”全貌。悟道之后是品道、見道,踐道的完整過程。從術(shù)上講,心學(xué)就是聚合“心能”的學(xué)問,心能包括但不限于(愿力、念力、思想力、同頻共向力)等。從用上講,心學(xué)就是讓眾生“心能”在現(xiàn)實中呈現(xiàn),實現(xiàn)眾生同頻共向,而后達(dá)心轉(zhuǎn)萬物的效果。心轉(zhuǎn)萬物即事事、物物皆可轉(zhuǎn)時,即可達(dá)到心生萬物的境界。這亦是品道、見道,踐道的完整全貌。沒有“道”,不可能有世間萬物;沒悟“道”,亦無法見“心學(xué)”全貌。此如古人言“得人心者得天下”、“得道多助”等,都是對“心學(xué)”的認(rèn)知和“品”“見”“踐”用。又如世人常講“道理”,“理”來源于“道”,“理”是“道”演的“術(shù)”,故“道”見、“理”全明、則“心”自通,“道”不見、則“理”不明,“心”不通。
孟子講“人之初,性本善”,或“本心之識”;荀子講“人之初,性本惡”,或“性心之識”。從歷史觀,歷代“人生”終極追求都在“性心”問題上看破,尋得“本心”歸宿答案,這點從“德”、“功”、“言”上即可見“性心”之追和“本心”之歸。正可謂,性不在,法不在,故萬法皆空;本自在,永恒在,故本自具足。性以轉(zhuǎn)化實現(xiàn)永恒存在,本以不滅實現(xiàn)永恒存在。
最新發(fā)現(xiàn)“幽靈粒子”中微子,可以穿越一切屬性,此說明“中微子”是超屬性的存在,是某種道的大自性存在,合于天性的大自性。道演數(shù),數(shù)是穿越時空存在的,這亦是周易、推背圖等預(yù)測時空數(shù)的道理。回到人的數(shù),人為何有數(shù),因為人受屬性、自性影響,自性源于天性,但又不是道本身。如北大學(xué)生源自北大,但他又不是北大本身。
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弓義瑋于2024年11月3日書于濟(jì)南
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