古格王朝的十字幻影

★星標(biāo)“醍醐”，和西藏保持聯(lián)系~

托林寺壁畫，圖中人物推測為古格王，來源：Tibetan Inscriptions at Alchi, part I. Towards a Reassessment of the Chronology

古格王朝的十字幻影

1985年，一枚尸林怙主面具在古格遺址中被發(fā)掘，考古學(xué)家驚奇地發(fā)現(xiàn)，面具里竟糊著一頁葡萄牙文《圣經(jīng)》，據(jù)研究內(nèi)容為舊約“創(chuàng)世紀(jì)”第 39、40 節(jié)的一部分。

300多年前，曾穿越喜馬拉雅地區(qū)，來到古格王城扎布讓傳播天主教。他的傳教事業(yè)在這里得到了怎樣的發(fā)展？

而面臨不久后即將到來的“古格滅國”災(zāi)難，天主教在西藏又將何去何從？

粘著《圣經(jīng)》的尸林怙主面具，圖源：《風(fēng)化成典》，馬麗華

傳教會(huì)的事業(yè)

1626年4月12日，是西方的傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)活節(jié)。

對(duì)于古格的人民來說，這是一個(gè)陌生的節(jié)日，卻是令他們難忘的一天。

伴隨著號(hào)鼓齊鳴，以彩緞包裹著的木質(zhì)圣十字架，在古格最好的土地上豎立：這里靠近王宮，白日里幾乎時(shí)刻都有太陽光臨。一支整齊的隊(duì)伍從王宮出發(fā)前往十字架處，為首的正是古格國王赤扎西扎巴德。國王手中抱著鑲嵌有寶石十字架與銀絲的奠基石，馬上，他將為西藏第一座天主教堂舉行奠基儀式。

古格，扎布讓，圖源網(wǎng)絡(luò)

這是對(duì)神父安奪德做出的承諾——1624年，當(dāng)安奪德作為首位抵達(dá)中國西藏的歐洲人到來，古格國王、王后等人對(duì)于其帶來的新宗教產(chǎn)生了極大的興趣，并允許神父們?cè)诖藗鞑ド系鄣慕搪伞４文辏矈Z德一行即重返扎布讓，開始了西藏傳教會(huì)的事業(yè)。

神父們?yōu)榻烫妹麨?strong>“圣母的希望”，以寄托傳播福音的心愿。從教堂往高處看，還有更多的十字架在土林上豎立，其中位于制高點(diǎn)的，是應(yīng)國王要求在扎布讓放置的第一個(gè)十字架。安奪德對(duì)此這樣形容：“映入遠(yuǎn)道而來者眼簾的第一件東西，就是圣十字架，它放得如此之高，似乎正準(zhǔn)備獲得整個(gè)王國。”

天主教究竟有沒有獲得古格？從神父們寄給果阿耶穌會(huì)的報(bào)告來看，情況頗為樂觀：

十字架成為了常見且受人喜愛的物件。不僅是教堂，一些“上也安放著十字架，據(jù)說那是當(dāng)?shù)氐哪乖幔煌跏屹F族、宮廷喇嘛，乃至平民百姓，皆向神父索要十字架等圣物佩戴。

阿里“金字塔”，攝影：沈云遙

古格人似乎也做好了接受新信仰的準(zhǔn)備。國王王后經(jīng)常召見安奪德，向其請(qǐng)教如何避免陷入地獄及拯救靈魂的方法——安奪德學(xué)習(xí)了一段時(shí)間的藏語，他稱自己已掌握到了可以講授教義的程度——聽罷，王后失聲痛哭，其余在場的人則許諾幫忙修建教堂，以向上帝懺悔。

教堂落成后，人們紛紛前來瞻觀，按照他們自己的朝拜方式，向圣像合掌禮拜三次，并請(qǐng)求神父將圣經(jīng)放在頭頂，以獲得祝福。

安奪德對(duì)此充滿期待：上帝的恩寵即將降臨這片土地！

左圖：太子和乳母，16世紀(jì)，古格遺址紅殿壁畫

右圖：圣母與綠墊子，16世紀(jì)，安德里亞·索拉里

安奪德在信中提及：他們正在教堂內(nèi)部繪制反映圣母生活的八幅畫

1629年冬，或是1630年春，安奪德被召回果阿擔(dān)任省會(huì)長，然而就在他離開后不久，戰(zhàn)爭爆發(fā)了——古格沒有等來上帝的福音，反而迎來了滅亡的訊號(hào)。

沒有人預(yù)料到這樣的結(jié)局。當(dāng)我們談?wù)撈鸸鸥瘢渤Ｓ谩耙灰瓜А眮硇稳荨?/p>

雖然古格周邊不斷面臨著侵?jǐn)_，這在安奪德所寫的信中可以得知，1624年三位土王曾聯(lián)合斯里那加王同時(shí)發(fā)起戰(zhàn)爭；當(dāng)他第二次抵達(dá)扎布讓時(shí)，國王正要率兵出征；但最終，敵人都被古格的軍隊(duì)鎮(zhèn)壓。

那么，1630年的古格，究竟發(fā)生了什么？

亡國迷霧

史籍中對(duì)于古格滅國的記錄近乎空白，唯有神父的書信，為我們拼湊出那時(shí)的場景：

戰(zhàn)火是先從喜馬拉雅邊緣山區(qū)燒起來的。隨之，一些有實(shí)力的地方勢力也加入了叛亂。古格國王身患重病，無力顧及。拉達(dá)克國王森格南杰及其軍隊(duì)就是在這個(gè)時(shí)候到來的，古格喇嘛們向他們通風(fēng)報(bào)信，讓其無需組建重兵，只需速速趕來扎布讓即可。

于是，拉達(dá)克的軍隊(duì)包圍了扎布讓。但王城占領(lǐng)高地，易守難攻，若古格國王據(jù)城不出，拉達(dá)克也無計(jì)可施。古格貴族僧眾集團(tuán)在這里編織了一個(gè)陰謀：他們促成了雙方和談，只要古格答應(yīng)投降并納貢，拉達(dá)克的軍隊(duì)就會(huì)撤離扎布讓；同時(shí)，貢品需由古格國王親自出城奉上。

然而，當(dāng)赤扎西扎巴德走出城門時(shí)，等待他的卻是禁錮的鐐銬。古格國王及王室成員被押解至拉達(dá)克首都列城，整個(gè)城市也落入了拉達(dá)克手中，他們奪走了金銀珍寶，連教堂也被洗劫一空，許多人淪為拉達(dá)克的奴隸，延續(xù)了七百年輝煌的古格王朝，至此覆滅。

拉達(dá)克，1978年，攝影：Thomas J Abercrombie

拉達(dá)克與古格系出同源，均為吐蕃贊普后裔政權(quán)

為何古格的喇嘛們，要勾結(jié)拉達(dá)克勢力，推翻王朝統(tǒng)治呢？同樣在安奪德的信件中，記錄了國王與僧眾集團(tuán)于1627年爆發(fā)的沖突——

“如果這塊土地上有人反對(duì)我們的神圣信仰，那只能是這里不計(jì)其數(shù)的僧人。國王決定取締他們。”

國王首先沒收了喇嘛王弟的土地和收入；在此之前，喇嘛王弟曾在一天之內(nèi)吸納了120人成為僧侶，國王可征用的軍事勢力便減少了。除此之外，一場“滅佛運(yùn)動(dòng)”也在古格展開：國王將軍隊(duì)派往各地，令他們剝?nèi)ド说姆ㄒ拢⑦w至山洞中生活，如果僧人們不去乞求，便無飯可吃。

這樣看來，古格內(nèi)亂似乎是由于國王主張?zhí)熘鹘蹋种品鸾趟鶎?dǎo)致的。然以上的信息皆為安奪德神父的一家之言，事情的真相果真如此嗎？

若從藏文史籍中尋找線索，我們便可以發(fā)現(xiàn)，國王赤扎西扎巴德實(shí)際上是一位虔誠的格魯派信徒。如在《達(dá)倉熱巴傳》中便有記載，當(dāng)主巴噶舉派高僧達(dá)倉熱巴試圖讓赤扎西扎巴德修復(fù)神山圣湖區(qū)的主巴派寺廟時(shí)，遭到了身為格魯派的國王的拒絕。如此，古格國王的“滅佛運(yùn)動(dòng)”，便是無稽之談。

阿里神山圣湖，攝影：Eugenio Ghersi

學(xué)者黃博認(rèn)為，所謂古格滅佛，不過是安奪德對(duì)古格與主巴派之間緊張關(guān)系的曲解；但執(zhí)掌國政的國王與執(zhí)掌教權(quán)的喇嘛王弟之間確實(shí)存在著利益沖突，古格王室內(nèi)部政教關(guān)系的結(jié)構(gòu)性矛盾，才是古格內(nèi)亂的根本原因。

至于安奪德的講述，有幾分真實(shí)，幾分虛假，如今也難以說清。或許，天主教從未在古格的大地上生根開花，一切不過是神父為了傳教事業(yè)，編織出來的美好幻象罷了？

可以佐證的是，古格國王一直未接受入門的圣洗儀式，神父對(duì)此解釋為由于他非法同居，圣洗被推遲了；最終國王應(yīng)該也沒有接受圣洗，因?yàn)樯窀競冮]口不提。

天主教在西藏

古格滅亡了，但古格的血脈并沒有就此斷絕。古格王室繼承人“古格王子”一直活躍在歷史舞臺(tái)，直到18世紀(jì)，由于末代王子洛桑白瑪扎西沒有子嗣，古格的傳承才算終結(jié)。而天主教在西藏的發(fā)展，也沒有因?yàn)橐淮醭穆淠唬Ｏ履_步。

安奪德在扎布讓逗留期間，便從中國商人口中聽說，在西藏更心臟的位置衛(wèi)藏，擁有更多的廟宇，更多的信眾，若能使那里的人們皈依天主教，或許能以之為傳教中心向周邊更多區(qū)域輻射。

禮佛圖，16世紀(jì)，古格遺址紅殿壁畫

于是在1625年，安奪德寫信致耶穌會(huì)，希望總部能派遣神父前往衛(wèi)藏開展傳教活動(dòng)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治西藏地區(qū)的藏巴汗，也得知了傳教士的消息，1627年他還給安奪德寄去了邀請(qǐng)信和通行證。

最終到來的是由耶穌會(huì)派遣的另兩位神父卡塞拉、卡布拉爾及其助手，于1628年經(jīng)由不丹抵達(dá)了日喀則，成為第一批抵達(dá)西藏日喀則的歐洲人，并受到了藏巴汗的熱情款待。據(jù)卡布拉爾神父在信中稱：“（藏巴汗）對(duì)我們所說的一切隨聲附和，表示滿意。”

然而此次的傳教算不上順利：神父的到來在當(dāng)?shù)匾馉幾h，他們被認(rèn)為是褻瀆佛教的“邪惡之人”；卡塞拉神父在抵達(dá)日喀則僅7天后，因旅途勞累與世長辭。種種原因下，日喀則傳教會(huì)于1632年宣告關(guān)閉，傳教士的活動(dòng)從此陷入了很長一段時(shí)間的停滯。直到18世紀(jì)初，由羅馬教廷派出的卡普清修會(huì)，再度開啟了西藏傳教的事業(yè)。

德國耶穌會(huì)士基舍爾著《中國圖說》，匯總了當(dāng)時(shí)歐洲來華傳教士帶回歐洲的關(guān)于中國及周邊國家地區(qū)的資料。這幅插畫由17世紀(jì)曾前往西藏的神父白乃心所提供，展示了藏族人朝拜“Manipe”偶像的場景，其中對(duì)于神像的描繪變形嚴(yán)重，根據(jù)“Manipe”猜測其可能是對(duì)六字真言“OM Ma Ni Baid Me Hum”的部分譯寫，神像即應(yīng)為觀音。

藏巴汗的時(shí)代已經(jīng)過去，此時(shí)掌控西藏政權(quán)的，是和碩特汗國的最后一任汗王拉藏汗。神父們初見拉藏汗時(shí)，并未透露他們的直接意圖，而是先通過提供醫(yī)療服務(wù)，獲得了拉薩各個(gè)階層的信任和支持，從而得以公開進(jìn)行傳教活動(dòng)。

拉藏汗之后，神父們也受到了七世達(dá)賴?yán)锱c首席噶倫頗羅鼐的歡迎。他們經(jīng)常前往布達(dá)拉宮講解上帝的教義，并圍繞天主教與藏傳佛教展開討論。對(duì)此，七世達(dá)賴?yán)镞€曾致信羅馬教皇發(fā)表看法：

頂禮上師。請(qǐng)你傾聽和牢記，我們解除你們的疑問。假如一切都是上帝所造，人們之無目、失聰、癱跛無食、各種疾病之折磨……一切痛苦均系上帝所為，那么，上帝就沒有大慈悲之心……過去、現(xiàn)在和將來都沒有比我佛法更優(yōu)之宗教，故你們知我教名亦具福德，愿持非佛之見者皈依佛法。

可見，當(dāng)時(shí)的西藏上層對(duì)于天主教已產(chǎn)生了基本認(rèn)識(shí)。隨著交流加深，七世達(dá)賴?yán)镞€授予了神父們“與佛教善業(yè)永存之印章”，允許其在拉薩買地建寺，大力支持天主教的傳播。

與西藏宗教領(lǐng)袖展露出開放包容的態(tài)度相反，神父們秉持著排他主義，通過否定、詆毀藏傳佛教的方式來傳播自己的宗教，引發(fā)了大量信眾的不滿，他們要求頗羅鼐驅(qū)逐傳教士，于是在1745年，拉薩傳教站關(guān)閉，曾佇立于拉薩的天主教堂，也被抹去痕跡。

有了前車之鑒，西藏對(duì)于西方人的態(tài)度完全轉(zhuǎn)變了。在19世紀(jì)，當(dāng)神父們想要前往西藏繼續(xù)傳教時(shí)，他們被拒之門外。《大清律》中還有明文規(guī)定：不論是中國人還是外國人，任何人只要宣揚(yáng)信仰、傳播天主教思想，就會(huì)受到流放，乃至凌遲之刑。

天主教迎來了在中國傳播最為困難的時(shí)期。古伯察就在這時(shí)到來，他通過喬裝打扮混入商隊(duì)，前往蒙古地區(qū)傳教，最終于1846年抵達(dá)拉薩，但不久便被逮捕驅(qū)逐。根據(jù)這段經(jīng)歷，古伯察著成了《韃靼西藏旅行記》。

《韃靼西藏旅行記》插圖

神父們不斷努力嘗試進(jìn)入西藏，均以失敗告終，于是改道前往川滇藏區(qū)繼續(xù)傳教的事業(yè)。激烈的反天主教運(yùn)動(dòng)中，神父在西藏昌都鹽井，尋到了一處安身之所——他們?cè)谀抢锝⒘?/strong>，發(fā)展出了西藏唯一一群天主教徒。

如今在鹽井，你可以看到這樣的景象：西藏佛龕里，供奉的是耶和華與圣母瑪利亞的圣像；信眾們使用著藏文版的《圣經(jīng)》，也用藏語朗讀；當(dāng)?shù)丶冗^藏歷新年，也有圣誕歡歌……

幾百年過去了，安奪德所暢想的福音降臨的圣地，最終得以實(shí)現(xiàn)：

“睜開你們的雙眼吧，欣賞一下正待收獲的金色田野吧。”

裝藏圣母瑪利亞的嘎烏盒，攝影：沈云遙

參考資料：

1.G.M.托斯卡諾：魂?duì)垦┯?/p>

2.黃 博：扎布讓的黃昏

3.張 云：西方人對(duì)西藏的早期認(rèn)識(shí)

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