從盜火者變成滅火者

嚴復像：嚴復（1854—1921），福建侯官（今福州市）人，原名傳初、宗光，字畿道，中國近代著名學者、翻譯家。

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海軍校長抽大煙，他培養出來的學生會怎么樣？不用問，好不了哪兒去！

這位校長實有其人，名叫嚴復，其時為北洋水師學堂總辦。嚴復曾自豪地說，當時的中國海軍里不是他的同學，就是他的學生。此言不為過，確實如此。但他的這群同學和學生在戰場上的表現卻沒有讓任何人自豪過，甲午戰爭一敗涂地，不僅賠了兩億兩白銀，還將中國的臺灣島割給了日本，而那些海軍軍人，除少數死戰之人外，最終是整建制地投降了。幾個稍有廉恥不愿投降的軍官丁汝昌、劉步蟾、林曾泰等，也不過是服毒自盡，所服的毒物，就是他們慣抽的鴉片。

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嚴復（1854年—1921年），是大人物，福建侯官人，出生于一中醫世家，乳名體乾，譜名傳初。投考福州船政學堂時改名宗光，字又陵，也作右陵。入仕后，改名復，字畿道。晚號癒壄老人，別署觀我生室主人，輔自然齋主人、尊疑學者、唐山人、癒壄堂、癒壄堂主人等。成名后，因籍貫為侯官，被尊稱為嚴侯官、侯官先生。中國古人的名號太多，搞得現代人有時分不清誰是誰，啰嗦了這么久，是想提醒讀者，在別的文獻中若看到嚴又陵，嚴畿道等名字，便要曉得，這就是嚴復，他們是一個人。

他十四歲入福州船政學堂，十九歲畢業，入海軍服役，二十五歲赴英國入格林尼治海軍學院留學，二十七歲完成學業，回國后初任職于福建船政學堂，同年（1880年）奉李鴻章電召，北上天津，參與籌辦水師學堂，歷任總教習、總辦等職。1895年，甲午戰爭中國戰敗，嚴復受此刺激，發表《論事變之亟》《原強》《辟韓》《救亡決論》等著名的政論文章，1896年起，開始翻譯《天演論》，至1925年，翻譯了《群學肄言》《群己權界論》（約翰·密爾的《論自由》）、《法意》（孟德斯鳩《論法的精神》）等九部西方思想名著，約200萬文字。在戊戌變法期間，維新派的很多西學思想來自嚴復的傳譯，常常是譯稿一到，梁啟超便發表在其主編的《時務報》上?？涤袨?、梁啟超均評價嚴復為中國當時西學水平最高的人。

嚴復的中學水平也同樣很高，他在古文方面用功之深，梁啟超甘拜下風，只有古文大師章太炎，或可頡頏之。他提出翻譯三原則“信、達、雅”，所謂“雅”，可以理解為古雅，他譯的西文，以古漢語方式表達，以致當時人評價其文風如“晚周諸子”。

嚴復還曾是北京大學校長、復旦大學校長、安徽高等學堂監督、學部名詞館總纂，1909年，曾參與審定清末新政時由陳曾壽、潘清蔭所編的《國民必讀》（七卷）及其他部分教科書。

今天，人們已公認嚴復是近代中國著名啟蒙思想家、教育家、譯界泰斗、國學大師。

然而，就是這樣一位學貫中西的大學者、大思想家，其行為與思想竟然也分裂得如此深刻，其深刻程度足以反映出中國傳統文明與現代化之間相隔多么深遠的鴻溝。

福州市倉山區蓋山鎮陽岐村嚴復故居內景

這里是嚴氏祖屋，建于明代，嚴復的祖父一輩都曾在這里居住。嚴復的父親嚴振先后來到不遠的南臺蒼霞洲行醫，嚴復也出生在蒼霞洲。九歲以后，嚴復又回到陽歧村讀書。嚴復十三歲時（1866年），他的父親染病去世，這一年，福州馬尾船政學堂招生，嚴復馬上報名投考，以第一名的成績被錄取，次年進入學堂學習駕駛專業，從此離開了陽歧村。

現在的這座嚴復故居是全國重點文物保護單位，有嚴氏后人住在其中。

攝影：黃欽華 / 相機：NIKON D90

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嚴復確實是西學大師，當年他留學英國時，同去的中國同學只是學習海軍業務方面的知識，而他則已關注到歐洲的社會思想，以致于比他年長三十多歲的駐英公使郭嵩燾對他十分推重，別人只學了九個月就算畢業，而在郭嵩燾的推薦下，嚴復一人又留在英國多學了一年。他所翻譯的西學著作如亞當·斯密之《國富論》、約翰·密爾之《論自由》（嚴復名為《群己權界論》）、孟德斯鳩《論法的精神》（嚴譯為《法意》）等均為西方現代價值觀的基石。

不論是在其譯作中所加的“案語”，還是其政論文章，嚴復對西方近代文明進步性的認識，對中國傳統文明本性的批判，即便百年之后的現在讀起，仍有動人心魄的力量。

嚴復指出，中國與西方的根本差異在于是否擁有自由，而這一差別又源于西方“君與民皆有權”，而中國“君有權而民無權”。（《嚴復評傳》P231）

“中國之治制，運隆則為有法之君主，道喪則為專制之亂朝，故其中談治之策，經世之文，皆當本君主之精神而觀之，而后知其言之至善。脫以民主之義繩之，則大謬矣?！?/p>

“夫自由、平等、民主、人權、立憲、革命諸義，為吾國六經歷史之不言固也，然即以其不言，見古人論治之所短?！保ā秶缽驮u傳》P232）

他在中國近代思想史上首次從自由的角度比較了中西社會的差異：

“自由既異，于是群異叢然以生。粗舉一二言之；則如中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；中國貴一道而同風，而西人喜黨居而州處；中國多忌諱，而西人眾譏評。其于財用也，中國重節流，而西人重開源；中國追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國美謙屈，而西人務發舒；中國尚節文，而西人樂簡易。其于為學也，中國夸多識，而西人尊新知。其于禍災也，中國委天數，而西人恃人力?！保ā秶缽驮u傳》P70）

嚴復忠實翻譯了穆勒對中國專制政治的點名批判：“支那之宰相，與田野之傭民，皆奴才也”。

針對天子臣妾億兆的論調，嚴復憤怒指出，所謂“臣妾”就是“奴虜”，中國歷代專制君主都是將中國民眾當作卑賤的奴產子。嚴復據此認為，中國歷史上并無顧炎武所云亡國亡天下之說，而只有一家一姓的興亡，人民則猶如奴婢易主。他寫道：

“中國自秦以來，無所謂天下也，無所謂國也，皆家而已。一姓之興，則億兆為之臣妾。其興也，此一家之興也；其亡也，此一家之亡也。天子之一身，兼憲法、國家、王者三大物，其家亡，則一切與之俱亡，而民人特奴婢之易主者耳，烏有所謂長存者乎!”

嚴復清醒地看到，專制政治架構下的君民不平等，是中國積貧積弱、亡國滅種的根源。他在一份批語中寫道：

“中國自三代以來，君民對待之誼與西人絕不相類。君若吏之視民也，上焉者，杜父呂母，其視百姓如子孫；次之，則君為主人，四海之內皆為臣妾；最下，其治民猶盜賊，故盜憎主人與民惡其上當并稱也。然此種種，皆非公理。中國今日之所以弱，黃種日后之所以亡，終坐此耳！”（《嚴復評傳》P112-P113）

歐洲賦稅主要用于交通、國防、水利、博物館等公共事業，民眾能從中得到豐厚的回報；而中國賦稅都用于專制統治者的奢侈享受，統治者對民眾沒有任何責任，民眾只有單方面的義務，而不可能得到任何回報。嚴復進一步揭露說，近代以降，清朝專制政府為了對“更上之君權”—西方列強負責，支付無數的戰爭賠款，不擇手段地榨取民脂民膏，廣大民眾的負擔變得特別沉重，陷入災難的深淵。他憤怒地寫道：

“蓋政府無責云者，專制政府，為所欲為，即至辱國累民，賠款割地，其高高在上，而安享富貴自若。既有責任，亦對于更上之軍權，或對于其國之鄰敵。其于百姓，以法制言，固無責也。”

“發捻之亂，則有厘金，甲午敗而東償于倭，庚子亂而西償于歐，為數十余萬萬，為時三四十年，輦億兆之膏脂，所以仰事父母、長養子孫者，致之海外，問所由然，則專制政府之僨事也。敲骨吸髓，所余幾何，乃今而猶言加賦，忍乎！”（《嚴復評傳》P114）

嚴復撕開了清官思想溫情脈脈的面紗，揭示出其包藏的專制內核。他從字面上解釋了“父母政府”的涵義：“父母政府者，所謂視其民如童稚，而行其保赤之檢制者也”。他尖銳指出，“父母政府”就是穆勒所批判的專制政府或世襲政府，在西語中并非“嘉號”。在此基礎上，嚴復揭露“父母政府”的本質是君尊臣卑、君主臣奴。他寫道：

“大抵中國最難除之弊，即在‘民之父母’‘愛民如子’等話。斯惟其愛民如子，故事使尊卑勢成，有官說而無民說。有官說無民說者，必不準其用抱告與聽審也。無抱告、聽審，而民命遂懸于不可知。雖有青天，如屠伯，貪吏之多何哉？”

他進一步分析說：清官思想的本質是剝奪自由民權、錮民智慧，“用父兄政制，則一切當聽上之所為，而民權必廢”，“民智絕不能開”，也可能“奪其民之自由”。（《嚴復評傳》P114-P116）

嚴復敏銳地看到，中國專制政治的實質是既無情剝奪國民的自由民主權利，而又片面不切實際地要求民眾承擔過多的義務。他認為，這種沒有相應權利的單方面義務，本質是“奴分”。他寫道：

“義務者，與權利相對待而有之詞也，故民有可據之權利，而后應盡之義務生焉。無權利，有責民以義務者，非義務也，直奴分耳。”（《嚴復評傳》P82）

嚴復對中國傳統學術的批評深刻而到位，他指出：“中國前之為學，學為治人而已。至于農、商、工、賈，即有學，至微，谫不足道”。

“四千年文物，九萬里中原，所以至于斯極者，其教化學術非也。不徒嬴政、李斯千秋禍首，若充類至義言之，則六經五子亦皆責有難辭。贏、李以小人而陵轢蒼生，六經五子以君子而束縛天下，后世其用意雖有公私之分，而崇尚我法，劫持天下，使天下必從己而無或敢為異同者則均也。因其劫持，遂生作偽；以其作偽，而是非淆、廉恥喪，天下之敝乃至不可復振也”。（《嚴復評傳》P89）

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如果僅看上述言論，嚴復作為近代中國啟蒙思想大師的地位是非常明確的，無人可以撼動，似乎也可以證明，走向世界、親身觀察到西方文明后的中國知識分子，通過向西方學習就能建立起對現代文明的信仰。然而，事實都異常殘酷地表明，這是多么不切實際的幻想。

嚴復的上述言論，主要發表于甲午戰爭失敗后，戊戌變法、清末新政期間。1911年武昌起義爆發后，嚴復作為北方代表團的代表之一，南下與南方革命軍談判。北方代表團自代表團團長唐紹儀起，一上火車就把辮子剪了，只有嚴復卻蓄辮言志，以示對清王朝的忠誠，而且，他覺得唐紹儀等根本不是南下談判去的，而是出賣大清江山去的，中途氣得打道回府返回北京了。

袁世凱當政后，逐漸走向獨裁，蓄謀恢復帝制。在袁世凱摧毀共和、走向帝制的過程中，嚴復在很多關鍵環節上都出了大力。他發表文章支持袁世凱廢除《中華民國臨時約法》規定的總理制，改為總統制，通過袁記《中華民國約法》的所謂審查委員會的審查長就是嚴復。他還牽頭起草了《修正大總統選舉法》，規定：“大總統任期十年，連選連任無限制；繼任大總統由現任大總統推薦三位候補者姓名，書于嘉禾金簡，藏之金匱石室?！笔聦嵣希言诜缮鲜乖绖P成為終身大總統，而且廢除了民選總統的機制。嚴復是張羅恢復帝制的籌安會六君子之一，曾在私人通信中說過“但愿大總統福壽康寧，則吾儕小人之幸福耳”。這哪像是遍讀西方自由民主之說的飽學之士，就是舊時沒有文化的宮里太監，奴性恐怕也不會如此之大。

不僅如此，他晚年時在思想上完全回歸到中國傳統文化中，似乎忘記了他壯年時對中國傳統學說所作的激烈批評。有幾段重要言論可代表他的思想，為說明問題，全段抄錄如下：

“（第一條）世變正當法輪大轉之秋，凡古人百年數百年之經過，至今可以十年盡之，蓋時間無異空間，古之程途，待數年而后達者，今人可以數日至也。故一切學說法理，今日視為玉律金科，轉眼已為蘧廬芻狗，成不可重陳之物。譬如平等、自由、民權諸主義，百年已往，真如第二福音；乃至于今；其弊日見，不變計者，且有亂亡之禍。試觀于年來，英、法諸國政府之所為，可以見矣……鄙人行年將近古稀，竊嘗究觀哲理，以為耐久無弊，尚是孔子之書。四子五經，故[固]是最富礦藏，惟須改用新式機器發掘淘煉而已。

（第二條）西國文明，自今番歐戰，掃地遂盡。英國看護婦迦維勒（Miss Cavell）當正命之頃，明告左右，謂：“愛國道德為不足稱，何則？以其發源于私，而不以天地之心為心故也?！贝说刃咽烂裕刂赜诤蟆Ｕ缌_蘭夫人臨刑時對自由神謂：“幾多罪惡假汝而行也。”往聞吾國腐儒議論謂：“孔子之道必有大行人類之時?！毙母`以為妄語，乃今聽歐美通人議論，漸復同此，彼中研究中土文化之學者，亦日益加眾，學會書樓不一而足，其寶貴中國美術者，蟻聚蜂屯，價值千百往時，即此可知天下潮流之所趨矣。

（第三條）不佞垂老，親見脂那七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰，覺彼族三百年之進化，只做到“利己殺人、寡廉鮮恥”八個字。回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區。此不獨吾言為然，即泰西有思想人亦漸覺其為如此矣?！保ā秶缽驮u傳》P264-P265）

這時，他已完全墮落到他曾批判過的張之洞的“中學為體，西學為用”的地步了。他完全不顧他早已熟知中國的歷史上比歐戰還要慘烈的事實，比如有十幾次的戰亂使全國人口減半，而無條件地歌頌孔孟之道，以之為救世良方。其時，他的年輕讀者魯迅先生早已揭露出中國歷史不過“吃人”二字，孔孟之道不過也是“利己殺人，寡廉鮮恥”的工具。

1921年10月3日，嚴復自覺病深，為諸兒孫書遺囑一份，中云：

“吾受生嚴氏，天秉至高。徒以中年攸忽，一誤再誤，致所成就，不過如此，其負天地父母生成之德，至矣！耳順以后，生老病死，倏然相隨而來，故本吾自閱歷，贈言汝等，其諦聽之。

須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛。

須知人要樂生，以身體健康為第一要義。

須勤于所業，知光陰時日機會之不復更來。

須勤思，而加條理。

須學問，增知能，知做人分量，不易圓滿。

事遇群己對待之時，須念己輕群重，更切毋造孽。

審能如是，自能安平度世。即不富貴，亦當不貧賤。貧賤誠苦，吾亦不欲汝曹傲之也。余則前哲嘉言懿行，載在典策，可自擇之，吾不能覙縷爾?！保ā秶缽痛髠鳌稰420）

福州市鼓樓區郎官巷嚴復故居展室內景

郎官巷這處住宅是嚴復晚年的居所。1920年，嚴復遷回福州，時任福建省長、督軍的李厚基將郎官巷一處民宅購下，送給嚴復。嚴復搬到了這里，到1921年病逝，在此居住時間不長。2010年，這處故居面向公眾開放，正廳和花廳設有展區，通過實物與圖片文字介紹嚴復生平。

攝影：黃欽華 / 相機：NIKON D90

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對于嚴復的思想矛盾，前人多有評論，有學者提出其前期激進，后期保守之論。然而筆者認為，一個人的思想是其本性的表性，由其穩定的人格特征所決定，不存在前期后期之說，外人所見的矛盾其實就其內在本質來說，一定有統一的人格基礎。而要理解嚴復這些看似矛盾的的思想，必須從他生命的本質和實際生活狀態入手。

嚴復這人，正如他自己所說，“天秉至高”，非常聰明，他的成敗得失都來源于這種聰明。因為他聰明，所以，他能判斷出什么東西能給他帶來當下最重要的個人利益，也能判斷出世界文明中誰好誰壞，誰強誰弱。在他的一生中（也包括此前數千年和此后很長時間的中國），能給他帶來現實利益的就是官府，再具體些地說就是皇帝?；实奂捌涔俑臋嗔υ趥鹘y社會中是無所不能的，用先秦思想家管子的話來講，君主能決定一個人是貧是富，是貴是賤，是生是死。這不是個觀念，而是鐵一樣的事實，嚴復對這種鐵一樣的事實是有清醒認識的。他不是因為熱愛海軍事業才考上福州船政學堂的，而是因為父親病故，家道中落，沒辦法，才早早上學的。

留學英國不是他的主動選擇，那時留學生并不受重視，回國后，他嫌自己的仕途進步太慢，曾經四次去考科舉，企圖謀個正經的“出身”，他也曾經想辦法靠逢迎上司升官。盡管他對自己這輩子的官位十分不滿意，但是，必須得承認，他這輩子所過的好日子都是官府給的，他的主要收入都來自官府的俸祿，他一生有三位夫人，八個子女。家里常有不少前來投奔他的親友族鄰，此外，還有雇請的廚子、車夫等仆人。晚年寓居北京期間，常年要維持一家三十余口的生活，開銷巨大。他吸食鴉片，而且對鴉片比較挑剔，對市面上3元1兩的便宜鴉片不屑一顧。如此大的支出，主要靠他在官府任各種職務的收入，譯書的版稅僅能起補充作用，他當時在北方有三份兼職，年薪近萬兩。他也曾試圖經過商，但似乎沒有成功。

除了官府之外，沒有什么行當能支撐他過這種奢靡的生活。當然，和那些更加奢靡的大官兒比起來，他的生活算不上奢靡，這是他自覺自己一事無成、感到委屈的原因。他和那個時代官場的官員一樣以權謀私，比如還在北洋水師學堂時，就想辦法讓自己的鄉下親戚免費“蹭軍艦”來天津，他在擔任復旦大學校長、北京大學校長、安徽高等學堂監督時，也是因為拉幫結派、排除異己，重用自己的同鄉和同學，結果激起學潮，被趕走的。從他的一生實際經歷來看，他的“幸福生活”完全依賴皇帝制度的官府才能維持，他知道這種力量是多么強大，因此，他從骨頭里一直就是一個官迷、官奴。

那么，如何解釋他對西學的譯介呢？

也是因為他的天資聰敏，他有過親自留學的經歷，清楚地認識到西方現代文明的強大與先進，而且，由于他聰明，天分好，所以學習外語和科學不費勁兒，譯些書來算不了什么難事兒。終其一生，他從來沒有建立起對西學的信仰，他也很少以自己的西學修養自傲（除了在嘲笑那些從日本留學回來的“東學小子”時自矜自己的西學才是正宗，但那本質上不是顯示自己學問的優越感，而是維護自己“新學領袖”的官場地位）。他開始并沒有想翻譯西學著述，只是受甲午戰爭的刺激才始譯《天演論》，那時，改良風潮正盛，維新派的康梁已成新貴，嚴復的西學修養（其實就是個語言基礎和留學經歷）正可為他的進身之資。好在他比康、梁等人更熟悉官場門道，腳踩兩只船，及時討好榮祿、王文韶等，才得免過戊戌變法后慈禧太后的清查。而且，1900年后，慈禧也搞新政，成了接受西方文明的新派人物，嚴復的學問依舊能用得上。盡管他在激憤時確實引用了西方思想家富有自由民主精神的言論，他知道那些東西實質是什么，但他對于能否在中國實現這些東西并沒有信心，所以，他從西學中找到了可以為當權者所接受的東西，“君主立憲”“群學”之類的。君主立憲無論對慈禧太后還是袁世凱，都是很受用的東西，而斯賓塞的“群學”是和個人自由相對立的概念，盡管是西方文化背景的對立，不同于中國文化與西方文化的對立，但嚴復的這種選擇性的譯介，也流露出其靈魂深處的傳統本色。

6

在中國教育史上，嚴復是最早提出“德、智、體、美”等教育概念的學者，嚴復在英國格林尼治海軍學院時，曾經親身體會到中國學員體質上遠不如歐洲學員，所以，他特別強調體育的作用。他任復旦公學校長時，在經費緊張的情況下，仍然聘請一名美國教官到學校教授體操。在出任安徽高等學堂監督后，在該校原有體操教習的基礎上，又添聘一名體操教習。種種言行，反映出他對體育的重視，但如果聯想到他本人抽大煙的事實，多少經費、多少體操教練，都不如把大煙戒了頂用，他重視體育的言行，純粹就是個諷刺。

嚴復是聰明人，他知道吸食鴉片的害處，主張禁絕鴉片，在思想上知道鴉片的害處，也試圖戒過，但他的身體的本能很享受鴉片帶來的快感，所以終其一生，沒有戒掉。

嚴復的鴉片癮是一個具有深刻隱喻的事件，其實，中國人在傳統文明和現代文明的選擇時，和嚴復吸食鴉片是一樣一樣的，傳統文明就像鴉片一樣使人們欲罷不能。

7

1905年，嚴復到倫敦出差，流亡海外的革命家孫中山來拜訪他，兩人做過面對面的討論。嚴復認為中國的根本出路在于教育改良，“以中國民品之劣，民智之卑，即有改革，害之除于甲者將見于乙，泯于丙者將發之于丁。為今之計，惟急從教育上著手，庶幾逐漸更新乎！”我實在不知道精通邏輯學的嚴復是怎么想的，以這樣的甲乙丙丁，用什么的教育手段才能把自己改造成符合現代文明的新人。同樣精通西學的孫中山聽明白了，這是一種根本不打算兌現的遙遠的空頭支票。不過孫先生的回答是那么的優雅，他說，“俟河之清，人壽幾何？君為思想家，鄙人乃實行家也”。

1911年，嚴復作為清王朝的代表，又把對孫中山先生說的話對南方革命的將領黎元洪叨叨了一遍（之所以選他作北方代表主要是因為黎元洪曾是他的學生）。革命中的人民對他這套嗑兒的回答已是符合革命標準的粗暴了，年青的記者邵飄萍寫道：

“嚴復對黎都督之言曰：人民程度未至，不適于共和。嗚呼！奴隸之奴隸，吾叱汝名，真污吾筆也。

夫所謂程度之已至未至，以何為標準乎？嬰兒之初學步也，或不免有顛躓之虞，然為父母者扶持而保護之，則未幾而步亦步，趨亦趨矣。若曰此程度未至，不可以行，遂束縛其足，置之于床，則終身不能行耳。抑所謂程度，不外道德與知識二者，而道德為尤要。革命事業，前仆后繼，鄂江一鼓，各省風從，不可謂無道德與知識也。嚴復為是言，一若己之知識有過于人者。然茍吾民道德之墮落皆如嚴復，則吾國前途之無幸久矣。嗚呼！” （《總統非皇帝》P8）

說實在的，以嚴復譯介西學的成就，我幾乎不忍心接受“奴隸之奴隸”的評論，但是，從其精神實質和所做所為來看，應當承認，邵飄萍的評價沒錯。

8

嚴復通西學嗎？

當然通，他知識沒有問題，有問題的是他沒有從身體上、靈魂上建立起西學的信仰！

嚴復通中學嗎？

當然也通，要不然他也不會對諸子六經作出那么深刻的批判。問題在于他沒有力量背叛這強大的傳統，最后只能認輸投降。

想一想，一個被大煙淘虛了身子的老人，還要養一大家子人，還要維持著大家長的威嚴，讓年輕人、仆人侍候著，能支持他這種生活狀態的只有無條件尊崇孝道的傳統文化了，他別無選擇！

在學理上、知識上、史實上，批判嚴復是容易的，但不做嚴復是十分困難的，正如嚴復戒不掉的鴉片一樣，所有受益于傳統文明的甲乙丙丁們要自我戒斷自己的毒癮幾乎是做不到的。只有一種辦法能戒掉鴉片，就是將嚴復關起來，終生讓他見不到鴉片，他要死要活地難受一陣子，要是還能活下去，也就戒了。當然，條件是一輩子讓他再也見不到鴉片，否則，他還會舊病復發的。使嚴復成為“奴隸的奴隸”的傳統文明機制也一樣，如不從根本上加以摧毀，任何所謂新的思想都不過是口頭說說而已。

9

嚴復算是思想家嗎？

算不上，他充其量只算是學者，因為他根本就沒有自我認識的能力，更缺乏信仰新文明的力量。

嚴復的案例表明，僅僅在知識上了解現代文明是遠遠不夠的，甚至還有副作用，所謂“就怕流氓有文化”。最重要的是物質生產方式的變更，馬克思講過：物質的力量只能以另一種物質來摧毀，信然！Ω

福州市倉山區蓋山鎮陽岐村嚴復墓

嚴復墓位于福州市倉山區陽岐村外，為全國重點文物保護單位。墓前石碑上的“清侯官嚴幾道先生之壽域”和橫屏上“惟適之安”幾個字，是嚴復生前親筆書寫。

攝影：黃欽華 / 相機：NIKON D90

深度閱讀推薦

皮后鋒 著《嚴復評傳》南京大學出版社，2011年4月第1版

皮后鋒 著《嚴復大傳》福建人民出版社，2013年12月第1版

《嚴復評傳》和《嚴復大傳》的作者都是皮后鋒博士，《嚴復評傳》對嚴復主要代表作摘引比較多，資料性比較強，對思想內容分析得也比較多；《嚴復大傳》著重記錄人物生平經歷和活動細節，兩本書參照閱讀，可以看出一個更加完整、豐滿的嚴復形象，也更有助于了解嚴復的思想。

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