“悟空”到底是只什么猴子？

悟空到底是一只什么猴子？依然是一個未解的問題，也再次成為了外界所關注的焦點。

被譽為巔峰之作的國產3A游戲《黑神話：悟空》上線當日便刷爆了朋友圈，該游戲核心內容基于《西游記》原著世界觀，融入了大量中國傳統文化的元素進行二次創作，一經發布便在全球范圍掀起“西游狂潮”，也讓“悟空”再次成為全球焦點。

悟空到底是一只什么猴子？依然是一個未解的問題。

（一）

孫悟空可謂是出世即“謎題”，在《西游記》第一回目中“有詩為證”：

三陽交泰產群生，仙石胞含日月精。

借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。

內觀不識因無相，外合明知作有形。

歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫。

“三陽交泰產群生，仙石胞含日月精”指明了孫悟空是由仙石孕育而生。

（圖片來自百家號：朕說）

既然出身不明，孫悟空自己是怎么認為自己的顯得很重要。于是在其后的第七個回目中，孫悟空在如來面前不知天高地厚地自我炫耀身世，也自證了一次身份：

天地生成靈混仙，花果山中一老猿。

水簾洞里為家業，拜友尋師悟太玄。

孫悟空好歹沒把師傅是誰說出來，但認為自己是“一老猿”。這就有意思了，如果從“猿”的角度來分析，孫悟空是“猴子”一說，就需要分門別類來聊一聊了。

在《100 種動物的世界史》一書猴子篇中，就特別載明了“猴子”一詞是被人類隨意地用了幾百年。而猴子其實是兩個關系不那么相近的生物學分類：新世界猴和舊世界猴。

換言之，除了狐猴（lemur）、嬰猴（galago）、 類人猿（包括長臂猿）外的所有靈長目動物以及——如果你非要將二者區分開來的話——人類都可以被稱為猴子。

具體點說，舊世界猴都來自靈長目下同一科，約有130個物種；新世界猴也有約130個物種，但分布在5個科下。

大多數猴子都生活在樹上，雙眼朝前，靈長目動物方便抓握的對生拇指就是身體為適應樹上生活而發生的改變。你需要非常精準的立體視覺來判斷樹枝之間的距離，從而幫助你抓牢你所在的樹枝以及目標樹枝。（更確切地說、長臂猿是類人猿，而非猴子，它們的拇指退化了許多，因為它們在樹枝間穿梭靠的不是抓握而是吊掛。這種蕩秋千式的行進方式被稱為臂躍行動，是動物園里喜聞樂見的動物生活場景之一。)

新世界猴里的許多物種除四肢外還有第五肢：一條善于抓握的卷尾，幫助其支撐全部身體重量。這其中，蜘蛛猴(Spider monkey)算是名副其實。行動時，它的四肢和尾巴齊動，讓你不由自主地聯想到蜘蛛。

如果說悟空是猴子，也屬于“沒有善于抓握卷尾”的舊世界猴。

（二）

其實，關于孫悟空的身世問題，100 年前就有了主流化的討論。討論的雙方就是魯迅和胡適。早在1920年前后，魯迅在講中國小說史時就提出了自己的想法：

明吳承恩演《西游記》，

又移其神變奮迅之狀于孫悟空，

于是禹伏無支祁故事遂以湮沒也

——《中國小說史略》

他推測孫悟空的形象借鑒于傳說中的水怪無支祁（qí），并遺傳了它神變奮迅（大致為神通廣大外加迅捷有氣勢）的特點。

（圖片來自網絡）

這一推測不無道理，據《古岳瀆經》中記載：

乃獲淮、渦水神，名無支祁，善應對言語，

辨江淮之淺深，原隰之遠近。形若猿猴，

縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力窬九象

說的是大禹治水那陣子，淮水里有只長得像猿猴的水怪，法力異常高強，經常興風作浪，后面被大禹制伏鎮壓在龜山腳下，它便是無支祁。

這個劇情和悟空拜師前的身世似乎有點相似。

而巧合的是，無支祁是淮水水怪，《西游記》的作者吳承恩是淮安人，生于淮水流域。把自己聽過的無支祁傳說融入到孫悟空形象的創作中，也是非常合理的事情。

在魯迅提出悟空身世的觀點幾年之后，胡適提出了另一個觀點：

我依著鋼和泰博士的指引......在印度史詩......

尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大圣的影子

——《<西游記>考證》

胡適認為，孫悟空的原型來自于印度神猴哈奴曼，否定了魯迅的無支祁說。胡適是從印度史詩《羅摩衍那》（又名《拉麻傳》）中找到了神猴哈奴曼（Hanuman）。

根據他的理論：

哈奴曼→猴行者→孫悟空

猴行者是孫悟空的爹，哈奴曼則算是祖宗了。

《100 種動物的世界史》中提到東西方文化背景下猴子的差異：在西方文化中，人們往往會用猴子來代表那些為我們所不齒的人類特征：無紀律性、愚蠢以及自我放縱。

在東方，印度教中的神猴（它也出現在了佛教和耆那教中）哈努曼則是美德的化身，尤以其堅忍不拔的品性、真摯的情感和忠誠聞名于世。他是印度史詩《羅摩衍那》中的主要角色，也是羅摩神的得力助手。史詩中有一則著名的故事，羅摩神讓哈努曼去一座山上找一種藥草。爬上山后，哈努曼弄不清楚羅摩神讓他找的是哪種藥草，于是就把一整座山都搬了回來。從不半途而廢，這就是哈努曼。

《羅摩衍那》還有記載：哈奴曼有一次同拉凡納決斗，被拉凡納們用計把油涂在他的猴尾巴上，點起火來，那其長無比的尾巴就燒起來了。然而哈奴曼的神通廣大，他們不但役有燒死他，反被哈奴曼借刀殺人，用他尾巴上的大火把敵人的都城楞伽燒完了。

這又與《西游記》中孫悟空在太上老君煉丹爐中練就的金剛不壞之身有異曲同工。

遺憾的是，哈奴曼被描述為神猴和母猴子，具體屬于猴子的哪一種并無明確的說法。

魯迅和胡適的觀點分歧，其實是“本土文化”和“外來文化”的分歧，佛教作為外來文化，在唐朝發展興盛，孫悟空的原型借鑒印度神猴的傳說也符合《西游記》故事中發生朝代的文化背景。

（三）

如果把孫悟空是什么猴子的問題扔給 AI 來回答，他認為孫悟空是我們日常生活所常見的兩種猴子的化身：

第一種說法，孫悟空是獼猴。獼猴在中國分布廣泛，其聰明伶俐、行動敏捷的特點與孫悟空有一定的相似之處。獼猴具有較高的智力和適應能力，能夠在復雜的環境中生存。孫悟空在取經路上展現出的機智和應變能力，讓人聯想到獼猴的聰慧。

還有一種說法，孫悟空是金絲猴。電視劇《西游記》種金光閃閃的美猴王形象與金絲猴頗為相似：金絲猴外形美麗，毛色金黃，氣質高貴。而且孫悟空在花果山自封“美猴王”，其對自身形象的重視以及在眾猴中的王者風范，與金絲猴的高貴氣質有一定的契合度。

但是在我們日常生活中，孫悟空的形象顯然被“人格化”了，其所代表的價值觀、精神屬性、意志品質，已經不能用自然界的“猴子”來身份固化。

就像《自然系統》的作者林奈在給位朋友的信中寫道：“把人類置于靈長目下并非一件令人愉悅的事，但是人類了解自己。讓我們先不去理會那些字眼。無論給它們安上什么樣的名字，對我而言都沒有區別。不過，我要問你以及全世界一個問題：依照自然史的原則，人類和類人猿之間有何本質區別？我當然覺得沒有。要是有人能告訴我一個就好了！如果我將一個人叫類人猿，全世界所有的神學界都會表示抗議。”

顯然，在《黑神話：悟空》的原型《西游記》中已經把這個“自然進化論”和“神學論”的最大分歧解決了，讓孫悟空“石破而生”，其實就是用“神話”的手法賦予孫悟空角色的合理性，解釋其現實中“猴子”身份無法回答的問題：它擁有一切自然界生物無法擁有的超能力——七十二變、火眼金睛、一個筋斗云十萬八千里……

這也許已經回答了孫悟空的身世問題。

人人心里都住著一個孫悟空。

（封面圖及部分插圖來自《黑神話：悟空》游戲）