話說哪吒，關于哪吒的你不知道的一些故事！

童年時期，每個孩子的內心都住著一個英雄，而哪咤無疑是這眾多英雄中的璀璨明星。他的神奇故事，如同一部跨越時空的傳奇，感染了無數少年兒童的心靈，成為當代中國家喻戶曉的傳奇人物。然而，這位英勇的少年并非土生土長，他與眾多的人和事物一樣，也是隨著佛教的東傳，從遙遠的國度“漂洋過?！眮淼街袊?。在中國的大地上，他經歷了文化的融合與蛻變，最終化身為手持火尖槍、身纏混天綾、斜跨乾坤圈、腳踏風火輪的少年英雄。這個過程，就如同一塊未經雕琢的璞玉，在中國文化的熏陶下，逐漸綻放出獨特的光彩。

“哪吒”始現

哪咤，梵語名Nalaku-vara，其音譯眾多，諸如那咤矩襪噦、那羅鳩缽羅、那咤鳩跋羅、那咤俱伐羅等，然而人們更習慣于簡稱他為哪咤，或親切地稱之為那孥天、那羅鳩婆。在唐朝之前，中國的佛教界并未留下關于哪咤的記載，仿佛他在那片古老的土地上未曾留下痕跡。然而，到了唐代，哪咤的形象逐漸浮出水面，成為了佛教文化中的一顆璀璨明珠。從此，哪咤的名字開始在中國佛教的歷史長河中熠熠生輝，為后人留下了豐富的傳說和故事。

哪咤這一名字，最早可見于唐代天竺來華僧人菩提流志所譯的《不空捐索神變真言經》。此經自神龍二年夏啟動翻譯，至景龍三年春終成。經中，釋迦牟尼佛說法時，眾神侍立聆聽，其中便提及了名為那咤俱缽羅的神祇。然而，此處僅點到其名，未深入敘述。

之后，哪吒之名再次出現在唐玄宗時期高僧不空所譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》與《北方毗沙門天王隨軍護法真言》兩部佛經中。據這兩部經典所述，哪咤是毗沙門天王的三太子，手執神戟，守護著國王、百官以及佛教信徒。

他眼觀四方，一旦有人對上述人等心生惡意，哪咤便會以金剛杖護衛，捍衛他們免受傷害。在這兩部經典中，哪咤被賦予了國家和佛法的雙重守護神身份。
這種神祇設定或許源自其父親毗沙門天王，這位神祇是北方閻浮提的守護神。傳說在玄宗天寶元年，吐蕃、康居等五國聯合進犯邊境，圍困安西城。唐玄宗祈求不空作法，隨后毗沙門天王率領神兵天降，使得敵軍敗退。哪咤作為凡間國土的守護神，與其父親毗沙門天王的職責一脈相承。
此外，《北方毗沙門天王隨軍護法真言》中還提到，毗沙門天王有一座寶塔，其中供奉著釋迦牟尼像。哪吒則經常手捧此塔，侍奉在天王左右。這一情節或許為后世毗沙門天王形象演化為托塔李天王提供了文化源頭。

中唐時期，元友諒在其著作《汶川縣唐威戎軍制造天王殿記》中深情描繪毗沙門天王：“他居于晶瑩剔透的水晶宮，守護著閻浮世界，而哪咤太子則手捧寶塔，屹立其旁。”這種描繪宛如一幅壯麗的畫卷，展現了毗沙門天王的威嚴與哪咤的堅韌。
而晚唐的鄭綮，在其筆記小說《開天傳信記》中，又為我們呈現了一個溫馨動人的傳說。在這個傳說中，哪咤太子向道宣大師敬奉佛牙，以表達對其精進修行的敬仰。道宣，這位唐代杰出的律僧，以其苦行和精進聞名于世。

傳說中，他在夜晚行走時曾不慎從臺階上跌落，此時，一位少年立刻上前扶持。當道宣詢問少年的身份時，少年自稱是毗沙王之子哪吒太子。他表示，自己一直深感于道宣大師對佛法的堅守和精進，因此在暗中默默守護著他。為了表達這份敬意，哪咤太子將自己一直敬奉的佛牙轉贈給了道宣大師。
這個故事以細膩的筆觸，生動地描繪了哪咤太子的忠誠與敬仰，同時也展現了道宣大師的高尚品質。這種情感與精神的交流，宛如一幅幅動人的畫面，在我們心中留下了深刻的印象。

“析骨還肉”的傳說在宋代已深入禪林，哪咤的形象更是廣為人知。禪師們紛紛以哪咤為話頭，巧妙地說禪打機，喚醒沉迷的禪眾。哪咤的三頭六臂神通，源于佛教，更添神秘色彩。后秦時期，竺佛念譯《菩薩處胎經》描述菩薩降生凡間為“三頭八腳，四眼八臂”。而在宋代禪林中，哪咤常被稱為八臂哪咤，如宋紹興三年編成的《圓悟佛果禪師語錄》中就有“鐘馗小妹舞三臺，八臂那咤嚼生鐵”之語。但若論頭臂合一，

禪林更傾向于稱哪咤為三頭六臂，而非三頭八臂。北宋汾陽善昭禪師在《汾陽無德禪師語錄》中率先提及哪咤三頭六臂的形象，言“三頭六臂擎天地，忿怒那咤撲帝鐘”。稍后的圓悟克勤禪師在《碧巖錄》中也提到，“忽若忿怒那咤，現三頭六臂”。

這兩位臨濟宗巨擘的言論，使得哪吒三頭六臂的形象在禪林中愈發深入人心。

宋代禪林還流傳著哪咤“析骨還肉”的傳說。據北宋僧道原于景德元年撰成的《景德傳燈錄》記載，此說在晚唐時期已有所流傳。書中有人向禪師提問：“那咤太子析骨還父、析肉還母，如何是那咤本來身？”投子大同禪師放下手中杖子，予以回答。另有一處記載，有人向天臺山德韶禪師問道：“那咤太子析肉還母，析骨還父，然后于蓮華上為父母說法。”關于哪吒析骨還肉的原因，眾說紛紜，但既然之后他又為父母說法，這或許正是為了彰顯肉身虛空、佛法為真的禪意。

北宋的蘇軾在《哪吒》詩中，以巧妙筆觸描繪了北方天王與其子哪吒的微妙關系。詩中言：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。”這寶塔，原是哪咤捧持之物，如今卻變成了毗沙門天王親自托舉的神器。

詩中隱約透露出哪咤與其父之間的矛盾，似乎這寶塔是佛賜予天王，用以降服桀驁不馴的哪吒。在宋代，哪咤已成為禪林打禪機時常用的典故，雖然詩中并未詳述，但已可見哪咤傳說中的元素，如寶塔、三頭六臂、析骨還肉等開始嶄露頭角。據此推測，哪吒的故事在此時已廣為流傳，深入人心。
元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中，哪咤的形象首次得到正面展現。劇中，二郎神拜訪好友哪咤，無意中射破鎖魔鏡，釋放了牛魔王。牛魔王肆虐人間，哪咤與二郎神聯手討伐，最終將其降服。這里的哪咤被描繪為“三頭六臂，六般兵器，一來一往，一上一下，有似高飛”的神話英雄，展現了他神通廣大、武藝高強的形象。

哪吒故事的成型

歷經數個世紀的沉淀，哪吒的傳奇故事終于在明代綻放光彩，被世人所熟知。明代的刻本《三教搜神大全》中，“哪咤太子”的條目首次賦予了這位英雄詳細的生平描述。書中描繪，哪咤原是玉皇大帝座下的大羅仙，身姿偉岸，六尺高挑，頭戴金輪，三頭九眼八臂，神力無邊。奉玉帝之命，他下凡降妖除魔，投胎于托塔天王李靖家中。

然而，剛出生五日，他便展現出不凡的勇氣，獨自前往東海沐浴，與龍王激戰，斬殺了九條惡龍；又手持軒轅箭，射死了石姬娘娘之子。雖然英勇無比，卻因連連闖禍，激怒了父親，遭受責罵。哪吒心中無愧，為了表達孝心，他毅然割肉剔骨還父。
其真靈向世尊，即如來佛祖求救。世尊慈悲為懷，折下荷菱為哪咤重塑筋骨，荷葉為衣，使其重生。重生后的哪咤繼續降妖除魔，立下赫赫戰功，玉皇大帝因此封他為“三十六員第一總領使”。原本的哪吒坐蓮花上說法，化身為蓮花，蓮花在佛教中象征著佛性的高潔。

哪咤因蓮花而重生，暗喻其性情純凈無染，如蓮花般潔白無瑕。

明代的兩部神魔小說《西游記》和《封神演義》則將哪咤的故事推向了高潮，使其在民間廣為流傳。在《西游記》第八十三回中，哪咤的來歷被白話文簡要交代，內容與《三教搜神大全》大致相同，但增加了哪咤得名的原因——他出生時左手掌有個“哪”字，右手掌有個“咤”字。此外，還揭示了李靖托塔的原因，原是哪咤重生后要報剔骨之仇，如來佛祖便賜給李靖一座寶塔來鎮壓哪吒。

在小說中，哪吒排行第三，還有兩個哥哥：金吒、木吒。他多次出現，從最初的跟隨李天王到花果山與孫悟空大戰，到后來協助唐僧師徒擒拿牛魔王、收服金鼻白毛老鼠等，其形象在整部作品中顯得尤為突出，成為了無數讀者心中的英雄典范。

在許仲琳的《封神演義》中，哪咤的一生被賦予了更加豐富和深入的描繪。這部作品向我們展示了哪咤作為商朝末期陳塘關總兵李靖的第三個兒子，他以一種獨特的方式降生于世——其母生下一肉球，李靖誤以為是妖怪，揮劍劈開，從中誕生的便是哪咤。
哪咤的生命之旅充滿了傳奇色彩。他被太乙真人收為門徒，卻因在東海嬉戲，誤殺了東海龍王的三太子敖丙，引來了龍王的怒火。為了不拖累父母，哪咤選擇了割肉還母、剔骨還父的悲壯之路。然而，他的命運并未因此終結。在太乙真人的幫助下，借助蓮花和蓮藕的力量，哪咤得以重生。

重生后的哪吒，以全新的姿態站在了人們的面前。他手持火尖槍，腳踏風火輪，成為了民間傳頌的少年英雄。他的英勇事跡，如助姜子牙興周滅紂，更是贏得了人們的敬仰。
哪吒的蓮花托生，不僅是他從世俗到神圣、從凡人到天神的轉變的象征，更是源于佛教文化的深遠影響。蓮花，作為佛教的神圣之物，代表著純潔與神圣。哪吒以蓮花為身，意味著他徹底脫凡去俗，走向了神圣與永生。
哪吒之所以深受民眾喜愛，一方面是因為他的經歷充滿了曲折與感人。他敢于與龍宮對抗，不畏強權，展現出了令人敬佩的勇氣。而他的削骨還肉的遭遇，更是讓人感嘆不已。另一方面，哪咤的神通廣大、變化無窮，使得他在古代神仙中獨樹一幟。他的孩童形象，更是增添了他在民間的親和力，深受民眾、尤其是少年兒童的喜愛。

哪咤的神通以三頭六臂最為著稱。在《西游記》、《封神演義》等作品中，每當遇到強大的對手，哪咤便會展現出這一神奇的形象，與敵人展開激烈的戰斗，并常常因此獲得勝利。而他的武器更是多種多樣，包括火輪、降魔杵、火星劍、繡球兒、縛妖索等。在民眾心中，哪咤的形象始終是那個腳踏風火輪、身挎乾坤圈、臂纏混天綾、手執火尖槍的頑皮可愛的少年英雄。這樣的形象，在《哪吒鬧?！?、《西游記》等影視作品中得到了生動的再現，讓當代不同年齡段的人群都對他留下了深刻的印象。