廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)路徑研究

保護(hù)利用

內(nèi)容導(dǎo)讀：傳統(tǒng)村落被稱作為“民族的鄉(xiāng)愁”，是我國優(yōu)秀民族文化的“根基”。本文以廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落為案例，針對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)與科技融合，提出傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法路徑，構(gòu)建出廣西少數(shù)民族鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營造新模式。探析廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)方法及相關(guān)理論。

文/劉志宏

引言

在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，現(xiàn)代城鎮(zhèn)化建設(shè)必須向著原生態(tài)的自然平衡方向發(fā)展，從真正意義上營造人與自然的新平衡模式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化自信與文化自豪的內(nèi)核，新時代中華優(yōu)秀民族文化的價值是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出我國民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的靈魂和精神滋養(yǎng)。

黨的十九大提出鑄牢中華民族共同體意識，傳承與發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的主要來源之一。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落在幾百年的傳承中，在民族文化的涵養(yǎng)下,成為群體文化生活的重要組成部分，它超越了環(huán)境及建筑本身的意義，已經(jīng)演變?yōu)橐环N少數(shù)民族文化符號系統(tǒng)體系。它反映著傳統(tǒng)村落居民的心理狀態(tài)和文化精神，體現(xiàn)了村民對主觀世界和客觀世界的認(rèn)知，規(guī)范了自然生態(tài)和人居環(huán)境的有效保護(hù)與發(fā)展應(yīng)對策略。因此，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究尤為重要。

1 基礎(chǔ)理論研究

1.1研究背景及意義

最近，關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的熱點(diǎn)很多。本研究報告正是以廣西壯族自治區(qū)新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020年)和自治區(qū)城鎮(zhèn)化工作會議精神和國家民委印發(fā)《少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2015年）》提出“十二五”期間將在全國重點(diǎn)保護(hù)和改造1000個少數(shù)民族特色村寨為指導(dǎo)思想。中國式城鎮(zhèn)化建設(shè)，為少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)村落環(huán)境風(fēng)貌正日益趨同，地域文化和少數(shù)民族特色也逐漸淡化。因此，傳統(tǒng)村落成為了我們寶貴的民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展最基本的問題就是要按照“什么樣”的標(biāo)準(zhǔn)來選定入選對象，且被選定的對象應(yīng)該“如何”進(jìn)行保護(hù)與改造，在保護(hù)與發(fā)展的過程應(yīng)該“如何”進(jìn)行傳統(tǒng)村落的保全和價值的活用，這些都是本文要解決的目的性問題。傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展是村民經(jīng)濟(jì)提升的基礎(chǔ)，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要部分，探討廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的應(yīng)對策略與方法、原則和方向，對目前城鎮(zhèn)化建設(shè)等具有重要的借鑒意義與參考價值。

民族文化傳承、傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保全與少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。當(dāng)今地域文化與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)相融合已成為社會發(fā)展的一種趨勢，因此地域村落文化對社會發(fā)展的影響極大。文章為我國不發(fā)達(dá)地區(qū)，特別是少數(shù)民族邊遠(yuǎn)地區(qū)的傳統(tǒng)村落保全與建設(shè)提供參考，為實(shí)現(xiàn)全社會新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和推動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等提供前期研究基礎(chǔ)與技術(shù)支持。

1.2研究理論依據(jù)、目標(biāo)與方法

第一，西南少數(shù)民族地區(qū)目前的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展策略上大部分表現(xiàn)在按區(qū)劃分和按開發(fā)商盈利的層面上，對少數(shù)民族地區(qū)本土民俗文化和生態(tài)環(huán)境還沒有足夠清晰的認(rèn)識，從而造就了傳統(tǒng)村落在建設(shè)上處于借鑒和抄襲等不良現(xiàn)象。文章理論上指出了傳統(tǒng)村落保護(hù)與建設(shè)的一些缺陷，對傳統(tǒng)村落的保護(hù)與建設(shè)提出了優(yōu)化和完善，為營造西南少數(shù)民族地區(qū)廣西傳統(tǒng)村落的城鎮(zhèn)化發(fā)展指出了一條創(chuàng)新之路。第二，文章突破了傳統(tǒng)文化保全與發(fā)展的固定化，探索了一條新的有利于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的保全與發(fā)展路徑。第三，所實(shí)現(xiàn)的風(fēng)景與民居建筑的和諧統(tǒng)一，人與自然的有機(jī)一體。從而達(dá)到村落文化遺產(chǎn)保全的文化價值（區(qū)域與世界的接軌），充分體現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)的歷史文化和村落和諧神韻。文章探討了傳統(tǒng)村落文化、特色村落旅游等關(guān)鍵問題，是對現(xiàn)有研究的有力拓展和有效優(yōu)化，具有獨(dú)特的創(chuàng)新性理論和研究價值。

本文特以廣西傳統(tǒng)村落為調(diào)查對象，突出傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展應(yīng)對策略，各少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化的和諧關(guān)系，如何做到與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)協(xié)同發(fā)展。從物質(zhì)形態(tài)擴(kuò)展到傳統(tǒng)村落的聚落空間模式以及與之相關(guān)聯(lián)的村民居住心理、古村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、特色旅游與特色民俗文化；并為村落規(guī)劃作借鑒，為全國各少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)與建設(shè)提供示范和借鑒。

2 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

2.1村落入選中國傳統(tǒng)村落名錄的基本情況

保護(hù)傳統(tǒng)村落的目的就是要保護(hù)住我們的“鄉(xiāng)愁”，讓我國歷史文化永遠(yuǎn)傳承下去，營造“自然?傳統(tǒng)村落?人”和諧共生的人居環(huán)境綠色宜居空間。傳統(tǒng)村落原名為古村落，是指中華民國元年(1921年)以前建設(shè)的村落，并且村落周邊的自然環(huán)境、民居建筑、歷史文化、傳統(tǒng)氛圍、選址與布局、村落的原始風(fēng)貌等方面都比較完好地遺存和傳承下來，且擁有獨(dú)特的地域性民俗和風(fēng)俗的村落，值得進(jìn)一步保護(hù)的村落被稱為傳統(tǒng)村落。

“傳統(tǒng)”是人類內(nèi)心的思想、習(xí)俗、風(fēng)俗和外表等的行為，其傳統(tǒng)文化形態(tài)等文化傳承下來的具有固有歷史性的原始生活方式。因此，“傳統(tǒng)村落”具有正確的定義多少還存在一些模糊，但意味著傳統(tǒng)在長久的時代變化中毫不動搖地傳承下來的地區(qū)性傳統(tǒng)文化，值得我們?nèi)フ湎А⒈Ｗo(hù)與傳承。在中國也被稱為歷史文化名村，與韓國“民俗村”的概念有點(diǎn)相似。歷史文化名村是由中華人民共和國城鄉(xiāng)和建設(shè)部、文化部和國家文物局共同評定的古村落，遺存文物非常豐富，具有重要的歷史價值和紀(jì)念意義，具有歷史一定時期的地域民族特色和傳統(tǒng)文化氛圍的整體反映，是一種制度化的傳統(tǒng)村落。

住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、財政部和文化部等部門組織開展了“中國傳統(tǒng)村落”命名掛牌工作，通過評審出具有保護(hù)價值的村落，列入《中國傳統(tǒng)村落名錄》。其中評選出第一批646個、第二批915個、第三批994個、第四批1598個、第五批有2666個村落，總共有6819個傳統(tǒng)村落，分別列入到了《中國傳統(tǒng)村落名錄》。具體列入情況詳見（圖 1）所示。

圖 1 入選中國傳統(tǒng)村落名錄的各地區(qū)村落分布情況

2.2西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落入選中國傳統(tǒng)村落名錄現(xiàn)狀分析

少數(shù)民族特色村寨的概念從廣義上來解析，主要是指少數(shù)民族人口相對聚居，且少數(shù)民族人口占本地區(qū)的人口比例較高，古村寨的生活和生產(chǎn)等的功能較為完備，少數(shù)民族文化特征及其聚落特征較為明顯的自然村或行政村被稱作為少數(shù)民族特色村寨。

因此，中國少數(shù)民族古村寨具有獨(dú)特的民族文化、民族美學(xué)、民族生活和諧、古村寨與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展、古村寨產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會價值等特點(diǎn)突出(徐永志、姚興哲，2020)。國家民族事務(wù)委員會于2020年1月頒發(fā)了《關(guān)于做好第三批中國少數(shù)民族特色村寨命名相關(guān)工作的通知》，將全國范圍內(nèi)具有代表性的595個村寨列入第三批“中國少數(shù)民族特色村寨”命名的名錄中。

根據(jù)對第一、二、三、四和五批次的中國傳統(tǒng)村落的空間特征分析，其空間分布特征具有明顯的地域不平衡性。在第一批列入中國傳統(tǒng)村落名錄中西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落總數(shù)為225個，第二批總數(shù)為508個，第三批為431個，第四批為456個，第五批為535個，總共有2155個村落被列入中國傳統(tǒng)村落名錄。其中傳統(tǒng)村落入選數(shù)量最多的是云南和貴州省，具體詳見(圖2) 。

圖 2 西南少數(shù)民族古村落入選中國傳統(tǒng)村落名錄現(xiàn)狀

全國首批340個、第二批717個和第三批595個，三批共計1652個傳統(tǒng)村落被列入到《中國少數(shù)民族特色村寨命名掛牌名錄》，截止2022年11月，根據(jù)對中華人民共和國國家民族事務(wù)委員會經(jīng)濟(jì)發(fā)展司的官方網(wǎng)站數(shù)據(jù)收集，具體中國少數(shù)民族特色村寨列入《中國少數(shù)民族特色村寨命名掛牌名錄》情況詳見（圖3）所示。

圖 3 入選中國少數(shù)民族特色村寨名錄的各地區(qū)分布情況

從圖3可以得知，入選中國少數(shù)民族特色村寨名錄的數(shù)量最多是西南少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落，特別是云南和貴州兩個少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落入選中國少數(shù)民族特色村寨名錄最多，占據(jù)了全國其他地區(qū)一半之多。

西南少數(shù)民族特色村寨列入中國少數(shù)民族特色村寨命名掛牌名錄，第一批總數(shù)達(dá)到了171個，第二批總數(shù)為369個，第三批為305個，被列入中國傳統(tǒng)村落名錄的傳統(tǒng)村落總共有845個，分別分布在云南、貴州、四川、廣西和重慶五省一市，被列入中國少數(shù)民族特色村寨名錄最多是貴州和云南兩個省(圖4)，其村寨分布特征呈現(xiàn)上升趨勢。

圖 4 西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落入選中國少數(shù)民族特色村寨命名名錄

2.3廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落入選中國傳統(tǒng)村落名錄現(xiàn)狀分析

從傳統(tǒng)村落空間分布特征分析，西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落分布范圍最廣，其原因主要是西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落在地理環(huán)境、民居形態(tài)和歷史文化等方面具有一定的特色。

西南少數(shù)民族地區(qū)中廣西傳統(tǒng)村落在一定的空間分布上占據(jù)很多，且具有很大的村落文化特色。2012年開始到2014年結(jié)束，廣西壯族自治區(qū)城鎮(zhèn)和農(nóng)村建設(shè)廳、文化廳及財政廳對于傳統(tǒng)村落進(jìn)行了三次全方位地調(diào)查統(tǒng)計，確定入選廣西傳統(tǒng)村落名錄的有266個村落。這中間有89個村落被中國傳統(tǒng)村落第一批、第二批、第三批收錄。廣西傳統(tǒng)村落主要分布在桂林、賀州和柳州等地區(qū)。廣西89個中國傳統(tǒng)村落名錄中有59個村落被首批中國少數(shù)民族特色村寨名錄收錄。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落主要分布在桂林和柳州等地區(qū)。具體入選的首批中國少數(shù)民族特色村寨名錄詳見下面的（圖5）所示。

圖 5 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落入選中國少數(shù)民族特色村寨命名名錄

3 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的主要問題

3.1傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)的過度化問題

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)的急速推進(jìn)，很多傳統(tǒng)村落受到了前所未有的破壞。少數(shù)民族特色村寨的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展對村落可持續(xù)發(fā)展雖然起到了一定的促進(jìn)作用，但是也同時給傳統(tǒng)村落的民居和文物古跡等造成了一定的破壞。旅游業(yè)開發(fā)的急進(jìn)，使得絕大多數(shù)的傳統(tǒng)村落失去了原有的特色，形成了“拿來主義，千村一面”的困境，傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞。比如，廣西少數(shù)民族地區(qū)的侗族傳統(tǒng)村落在旅游開發(fā)中沒有很好地結(jié)合該地區(qū)的自然環(huán)境特點(diǎn)和地域文化特色，把自然陷于傳統(tǒng)村落民居建筑的重重包圍之中，旅游開發(fā)的過度化對自然環(huán)境破壞嚴(yán)重。

3.2傳統(tǒng)村落建設(shè)的急進(jìn)化問題

從傳統(tǒng)村落建設(shè)的適用程度來進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)各個傳統(tǒng)村落新建都比較急進(jìn)化，缺乏一定的地域性特點(diǎn)，在藝術(shù)性、真實(shí)性、完整性、自然空間關(guān)系、環(huán)境協(xié)調(diào)性、獨(dú)特的普遍價值、依存性、布局合理性、使用便利性、豐富性等方面存在問題和需要進(jìn)一步采取的措施。

為了傳統(tǒng)村落的可持續(xù)保護(hù)，案例適用時，預(yù)期的相關(guān)問題主要有“生產(chǎn)和活動的關(guān)系性不足、傳統(tǒng)村落風(fēng)貌協(xié)調(diào)不足、居民參與不足、缺乏保全意識導(dǎo)致的文化遺產(chǎn)破壞、缺乏村落和周圍自然景觀融合共生的關(guān)系、有不協(xié)調(diào)的建筑出現(xiàn)、缺乏適應(yīng)傳統(tǒng)村落發(fā)展的計劃、缺乏可持續(xù)性保護(hù)與開發(fā)認(rèn)識、空間的使用便利性不足”等。通過總結(jié)分析和提出了傳統(tǒng)村落保護(hù)存在的問題，如（表1）所示。

表 1 傳統(tǒng)村落保護(hù)相關(guān)問題分析

3.3傳統(tǒng)村落空心化問題

廣西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落空心化比較嚴(yán)重，部分老舊村落出現(xiàn)無人居住現(xiàn)象，村落風(fēng)貌受到嚴(yán)重破壞，有不少村落老宅居住功能散失，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代村民對高品質(zhì)生活的需求。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前只有不到60%的村民還繼續(xù)生活在本地村落。出現(xiàn)以上問題，其主要原因是原村民流失嚴(yán)重、男女老少等比例嚴(yán)重失調(diào)，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的中青年人群大部分離開了本村，很多都到外地打工去了，原居民不斷在流失，傳統(tǒng)村落的人口也越來越稀少，從而出現(xiàn)了傳統(tǒng)村落空心化景象。黨的二十大提出中國式城鎮(zhèn)化的發(fā)展戰(zhàn)略，這一舉措給鄉(xiāng)村發(fā)展帶了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如何建設(shè)與保護(hù)好傳統(tǒng)村落，提升村民的居住條件，需要我們“尋求新生靈氣，留住傳統(tǒng)文化”。

4 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)路徑

本文是探討少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)研究。以建立保護(hù)體系為基準(zhǔn)，分析了傳統(tǒng)村落保護(hù)的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)層面的效果。建立了基于廣西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落中長期保護(hù)和發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)，提出了傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心技術(shù)。通過利用該方法技術(shù)開發(fā)出適合廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，提出了可持續(xù)保護(hù)的路徑方法。

4.1廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)

1.保護(hù)技術(shù)的效果

少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)方法可以防止快速衰落和減少的對策，具有良好的效果。通過AHP技術(shù)確保了系統(tǒng)化的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)，通過AHP技法，以保護(hù)的領(lǐng)域和指標(biāo)的相對重要度及詳細(xì)項目的合適度為基礎(chǔ)進(jìn)行測度評價。同時，通過為少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)以及對村落的可持續(xù)發(fā)展提供指導(dǎo)，將定性和定量評價技術(shù)結(jié)合起來，為傳統(tǒng)村落未來的發(fā)展以及旅游業(yè)運(yùn)營和維護(hù)的效率提供技術(shù)要求和準(zhǔn)確性。

通過具有強(qiáng)大社會宣傳力的傳統(tǒng)商業(yè)基礎(chǔ)管理技術(shù)，改善傳統(tǒng)村落村民的生活質(zhì)量來實(shí)現(xiàn)合作。減少對傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的破壞，并通過開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的技術(shù)來確保生態(tài)友好性，從而增強(qiáng)了傳統(tǒng)村落與自然和諧共存。客觀上，通過傳統(tǒng)村落的原始生活和生產(chǎn)改善以及對村民提供服務(wù)來增加活性化。具體概括為（表 2）。

表 2 保護(hù)技術(shù)的效果

2.保護(hù)技術(shù)方法體系構(gòu)建

為了反映少數(shù)民族傳統(tǒng)村落在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的特殊性，必須制定保護(hù)項目以及針對少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的技術(shù)方法體系，并通過保護(hù)技術(shù)方法體系對案例中的傳統(tǒng)村落可持續(xù)性保護(hù)進(jìn)行正確評價。少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保留了傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格和傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式，與現(xiàn)代生活空間不同，因此強(qiáng)烈要求將其觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代生活空間的理念，以作為居住生活和經(jīng)濟(jì)活動的場所。如果將村落的保護(hù)對象理解為有形、無形和村民，則可以得出另一種選擇。換句話說，只有將村民作為村落的保護(hù)對象才能解決這個問題。

從這個角度出發(fā)，應(yīng)該對少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)進(jìn)行維護(hù)和管理，以便可以持續(xù)地維護(hù)好其歷史、文化、人物、環(huán)境和景觀，同時確保傳統(tǒng)村落居民的生活和生產(chǎn)生活質(zhì)量。經(jīng)濟(jì)實(shí)力是對傳統(tǒng)村落的保護(hù)和管理以及傳統(tǒng)村落居民生活水平的一種衡量。作為對少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示，提出了從少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的服務(wù)角度進(jìn)行改進(jìn)的需求。對于因體系改進(jìn)而選擇的保護(hù)技術(shù)方法體系的改進(jìn)方法應(yīng)用，建立與傳統(tǒng)村落相關(guān)聯(lián)的體系，以便可以改進(jìn)應(yīng)用方法。根據(jù)保護(hù)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化，需要建立一套實(shí)用性強(qiáng)的系統(tǒng)來設(shè)定保護(hù)對象與范圍，關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)方法體系構(gòu)建（表 3）。

表 3 少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)方法體系構(gòu)建

4.2廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)方法路徑

1.建立少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)與發(fā)展新模式

在鄉(xiāng)村振興和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，伴隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)村落居民生活方式等的改變，人與人之間的聯(lián)系和互動亦日益加深，在少數(shù)民族文化的傳承與信息科技融合也日益頻繁。各民族彼此在文化和生活上的相互包容，相互交融是社會和諧發(fā)展的主流，并由此形成了地域的優(yōu)勢，構(gòu)建了少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)方法體系的科學(xué)性。

可持續(xù)發(fā)展與少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)，彼此間還存在著矛盾與沖突，這在目前是不可避免的。但少數(shù)民族地區(qū)在邁向新型城鎮(zhèn)化過程中，伴隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化間的日益加深，彼此間形成了較為和諧的鏈條，以鄉(xiāng)村振興和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)為紐帶，彼此包容、相互依存，營造具有歷史文化價值和自然生態(tài)平衡的保護(hù)與發(fā)展新模式。

2.實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族特色村寨的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，完善傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)的方法體系，需要采取“重點(diǎn)保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展”的思路。文化遺產(chǎn)是體現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)價值提升力的重要手段，通過保護(hù)與發(fā)展將成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的硬核。因此，應(yīng)正視少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，全面分析其競爭力，建立與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相耦合的文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展新模式。少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)資源豐富、地理位置和氣候條件獨(dú)特，根據(jù)現(xiàn)有的基礎(chǔ)條件和文化遺產(chǎn)價值特色，可以樹立少數(shù)民族特色村落發(fā)展理念，打造少數(shù)民族特色村落發(fā)展新模式。用智慧鄉(xiāng)村建設(shè)理念，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳的新路徑和新格局。

建立遺產(chǎn)保護(hù)型、文化價值型和自然生態(tài)型特色古村落；其次從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，構(gòu)建旅游觀光型、科技智慧型和綠色產(chǎn)業(yè)型古村落；最后將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如村落歷史典故、村落傳承人、村落民族文化）和物質(zhì)文化遺產(chǎn)（傳統(tǒng)民居、自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)等）相結(jié)合構(gòu)建發(fā)展體系，不斷優(yōu)化少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的空間布局，發(fā)揮少數(shù)民族村落傳統(tǒng)地域文化的特色價值與作用，從而提高少數(shù)民族傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的能力。通過少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑（表 4），不斷優(yōu)化少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的空間布局，推動形成少數(shù)民族特色文化的傳統(tǒng)營建技術(shù)體系，發(fā)揮出少數(shù)民族傳統(tǒng)村落地域文化的特色價值與作用，從而提高少數(shù)民族傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的能力。

表 4 少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

5 結(jié)論

文章從廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)研究出發(fā)，以廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落為例來進(jìn)行傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，提出了傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法路徑，構(gòu)建出鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營造新模式。“傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)新模式”是物理性元素和非物理性元素活動的模式，這是將使用方法相結(jié)合的一種保護(hù)形式，這些結(jié)合體必須對保護(hù)進(jìn)行作用。

因此，文章從整體性保護(hù)等方面提出了廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的策略方案，為新時代中國少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提供新的思路與新的方法路徑。總結(jié)分析了廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)理論和方法經(jīng)驗，揭示了廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)的科學(xué)價值，并提出了少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)可行性的保護(hù)與發(fā)展路徑。為促進(jìn)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的可持續(xù)性，提供科學(xué)性依據(jù)和理論參考。

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（本文作者：劉志宏，蘇州大學(xué)建筑學(xué)院副教授，建筑學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，中國-葡萄牙文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)“一帶一路”聯(lián)合實(shí)驗室研究員，研究方向為建筑設(shè)計及其理論，歷史文化名城（名村）、傳統(tǒng)村落保護(hù)與申遺研究。本文系2022年度國家社會科學(xué)基金年度項目“新時代中國傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)與傳承研究” 階段性研究成果。蘇州大學(xué)2021年度博瑞獎教金“鑄牢中華民族共同體意識”專項課題“少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究”階段性研究成果。本文入編《中國民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯2023》）

中國民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯2023

2023年，經(jīng)過征集和專家組評議篩選及推薦，研究會選出57篇優(yōu)秀論文收錄《中國民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯2023》中，已于2023年10月正式出版，并被中國學(xué)術(shù)會議論文數(shù)據(jù)庫和中國知網(wǎng)收錄。同時，研究會還向《建筑遺產(chǎn)》《南方建筑》《華中建筑》等期刊推薦了優(yōu)秀論文，供這些核心期刊遴選使用。《中國民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯2023》。

（本文經(jīng)作者授權(quán)，中國民族建筑研究會信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內(nèi)容敬請期待下期）