資本叢林中，誰(shuí)才是頭號(hào)玩家？

很多朋友可能都知道，我們大觀的兄弟一起在看理想App上做了一檔節(jié)目，叫《現(xiàn)代世界500年》。上周，這檔節(jié)目的最后一季已經(jīng)上線了。

這一季叫《現(xiàn)代的生意：商業(yè)社會(huì)的算法、分工與危機(jī)》，由復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的方欽老師撰稿。他會(huì)給大家講述：在現(xiàn)代世界500年中，我們是如何成長(zhǎng)為現(xiàn)代的“經(jīng)濟(jì)人”的？

在經(jīng)濟(jì)方面，現(xiàn)代世界與前現(xiàn)代世界究竟有什么不同？是現(xiàn)代商業(yè)網(wǎng)絡(luò)更發(fā)達(dá)嗎？是經(jīng)濟(jì)體量上的差別嗎？是技術(shù)進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)中的作用不同嗎？

方欽認(rèn)為，都不是?，F(xiàn)代世界的經(jīng)濟(jì)與前現(xiàn)代世界最大的不同，是人，是我們自身與古人不同。從“人的變化”來(lái)看經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就是他為大家?guī)?lái)的經(jīng)濟(jì)史。

同時(shí)他也認(rèn)為，我們當(dāng)代人面對(duì)的經(jīng)濟(jì)難題，實(shí)際上歷史上的人都面對(duì)過(guò)，并且給出了他們的解決方案。歡迎你隨著他的講解，重新審視這500年來(lái)的經(jīng)濟(jì)史，為當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題尋找你的解答。

你好，我是方欽。歡迎來(lái)到新一季的《現(xiàn)代世界500年》，也就是最終季。

第五季的題目是《現(xiàn)代的生意：商業(yè)社會(huì)的算法、分工與危機(jī)》。從題目中大家其實(shí)就可以看出，這一季的主題是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

不過(guò)從我構(gòu)思這一季的節(jié)目大綱開(kāi)始，一直到正式準(zhǔn)備講稿內(nèi)容，有一個(gè)問(wèn)題始終困擾在我腦海中，那就是：當(dāng)我們講經(jīng)濟(jì)史的時(shí)候，我們要談的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)史？

經(jīng)濟(jì)史，該從何處談起？

其實(shí)照理來(lái)說(shuō)，這五季內(nèi)容一路走來(lái)，從國(guó)家、精神、政制、戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大主題，到這一季到經(jīng)濟(jì)，作為一個(gè)系列節(jié)目的完結(jié)，既然是想獻(xiàn)給每一位普通人的經(jīng)濟(jì)史或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)，我應(yīng)該先和大家談?wù)劷?jīng)濟(jì)史的意義，又或者是說(shuō)說(shuō)在這一季中大家將會(huì)聽(tīng)到哪些內(nèi)容。不過(guò)當(dāng)我想這么做時(shí)，我又有點(diǎn)不知所措，不知應(yīng)該從何處說(shuō)起。

你也許會(huì)覺(jué)得我的這一困惑聽(tīng)起來(lái)有些奇怪，是不是？為什么我要糾結(jié)該談什么樣的經(jīng)濟(jì)史？不一樣的老師講經(jīng)濟(jì)史，內(nèi)容上多多少少當(dāng)然會(huì)有些不同，我這算什么問(wèn)題？

確實(shí)，如果你沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景，此刻對(duì)于我的這個(gè)問(wèn)題多多少少會(huì)有些費(fèi)解，所以我在這里想先和大家講個(gè)故事：

前些年，某高校經(jīng)管學(xué)院進(jìn)行本科生課程改革，決定要將經(jīng)濟(jì)史這門專業(yè)課程變成全院學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程。這樣一來(lái)每學(xué)年差不多有三百多位學(xué)生要同時(shí)上這門課，而原本選修這門課的學(xué)生還不到一百人。這一舉措就意味著學(xué)院的老師不夠用了。這個(gè)時(shí)候，除了原先就一直開(kāi)經(jīng)濟(jì)史這門課的老師（讓我們姑且稱他為A老師），學(xué)院又臨時(shí)拉來(lái)兩位老師（B老師和C老師），組了一個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

當(dāng)時(shí)看到這個(gè)情況的我就很好奇，這三位老師雖然專業(yè)領(lǐng)域都與經(jīng)濟(jì)史相關(guān)，但是他們之前沒(méi)有任何交集，現(xiàn)在臨時(shí)湊到一起，是怎么上課的？

于是我向同我關(guān)系比較好的A老師打聽(tīng)：“你們?nèi)齻€(gè)上這門課，怎么統(tǒng)一課程內(nèi)容？”

結(jié)果他很輕松地回答：“統(tǒng)一什么？大家各上各的。”

我繼續(xù)問(wèn)：“那考試怎么辦？也是各自出題？”

A老師答，他們會(huì)“事先公布好幾道論述題，讓學(xué)生自己考前把答案準(zhǔn)備好。”

這下子我就明白了，他們?nèi)皇侨绾纬蔀?“經(jīng)濟(jì)史授課搭檔”的。

這個(gè)故事聽(tīng)到這里，如果你對(duì)大學(xué)課程比較熟悉，也許立馬會(huì)覺(jué)得這樣的課程設(shè)置對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)很不友好，甚至顯得有點(diǎn)應(yīng)付差事，如果學(xué)生只需在考試周準(zhǔn)備好答案就能應(yīng)付一門課程的考核任務(wù)，那么這門課開(kāi)和沒(méi)開(kāi)又有什么區(qū)別？

確實(shí)如此。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，老師們這樣做也實(shí)屬無(wú)奈之舉。就像我在前面說(shuō)的，這三位老師在經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域完全沒(méi)有交集。A老師，史學(xué)科班出身，講授的經(jīng)濟(jì)史也是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史教科書(shū)中的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，也就是按照時(shí)間先后，從古代到近代、現(xiàn)代，講各個(gè)時(shí)代的資源、人口、生產(chǎn)技術(shù)，然后是相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度，比如土地所有制，以及國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策、對(duì)外貿(mào)易等。B老師，經(jīng)濟(jì)學(xué)科班出身，主要的研究領(lǐng)域則是經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展，于是他授課的內(nèi)容完全集中于各類社會(huì)制度的變遷，比如土地制度發(fā)展、收入分配制度發(fā)展、國(guó)家治理制度的發(fā)展，甚至還有疾病、自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)等對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的影響等等。C老師，政治學(xué)科班出身，沒(méi)有特定的研究領(lǐng)域，偏好數(shù)理統(tǒng)計(jì)、量化研究，所以他的課程內(nèi)容就是由十幾篇論文，以及“因果識(shí)別”“自然實(shí)驗(yàn)”“IV、DID和RD”等等對(duì)于非專業(yè)人士來(lái)說(shuō)非常陌生的詞匯堆積起來(lái)的。這些內(nèi)容和“經(jīng)濟(jì)史”之間唯一的聯(lián)系大概就是用數(shù)據(jù)的形式描述歷史上發(fā)生過(guò)的事情。

說(shuō)到這里，不知道你發(fā)現(xiàn)沒(méi)有？事實(shí)上，不是不同的老師講授的經(jīng)濟(jì)史不一樣，而是本身就存在許多種版本的經(jīng)濟(jì)史。更關(guān)鍵的是，這些不同版本的經(jīng)濟(jì)史還不僅僅只是內(nèi)容上的差異，而是它們當(dāng)中整體的問(wèn)題意識(shí)、思維邏輯、乃至對(duì)世界的理解和解釋方式都存在根本的不同。

比如說(shuō)，C老師講授的內(nèi)容其實(shí)就是目前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)十分偏好的量化史學(xué)，用量化的方式描述歷史，在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)是一種“科學(xué)地”解釋世界的方式，而在其他學(xué)科學(xué)者眼中，則是消解了歷史，除了一連串看似客觀的數(shù)字，空無(wú)一物。又比如，A老師講授的內(nèi)容則是典型的歷史學(xué)科的經(jīng)濟(jì)史研究，這類研究向我們描述曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，但是除了大量的歷史經(jīng)驗(yàn)堆積外，卻少了系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)分析。那么對(duì)你來(lái)說(shuō)，你希望了解的經(jīng)濟(jì)史是一連串抽象的數(shù)字與數(shù)學(xué)公式呢，還是一大堆具體的歷史資料呢？

至少對(duì)于我來(lái)說(shuō)，兩者都不是我想要的。

現(xiàn)代世界與前現(xiàn)代世界的經(jīng)濟(jì)差異

所以，繼續(xù)回到我在節(jié)目一開(kāi)始就提出的那個(gè)問(wèn)題：我們要講的，到底是什么樣的經(jīng)濟(jì)史？

回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們首先要思考另一個(gè)問(wèn)題，那就是：在經(jīng)濟(jì)方面，前現(xiàn)代世界與現(xiàn)代世界究竟有什么不同？

也許有人會(huì)覺(jué)得，聽(tīng)上去這又好像是一個(gè)不是問(wèn)題的問(wèn)題。

的確，一談及現(xiàn)代世界與前現(xiàn)代世界之間的差異，大家似乎首先想到的就是經(jīng)濟(jì)層面的不一樣，因?yàn)樗坪踅?jīng)濟(jì)方面的差異是最顯著的。在大多數(shù)普通人的印象里，“商業(yè)社會(huì)”基本上等于現(xiàn)代世界的代名詞，高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)代表著社會(huì)的發(fā)展，一張無(wú)所不在的、復(fù)雜的貿(mào)易分工體系管理著我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫覀兠恳惶鞆谋犻_(kāi)眼睛的那一刻開(kāi)始，衣食住行、工作、學(xué)習(xí)甚至談個(gè)戀愛(ài)，無(wú)一不是一次又一次的交易過(guò)程。比如一日三餐，不管是點(diǎn)個(gè)外賣還是自己下廚購(gòu)買食材，都是通過(guò)交易的方式；想要學(xué)習(xí)，各大平臺(tái)上的知識(shí)付費(fèi)足以讓你看花眼；想要變美，各種醫(yī)美服務(wù)任君挑選；甚至被許多人認(rèn)為不能買賣的愛(ài)情，現(xiàn)在也成為情感消費(fèi)市場(chǎng)的主打商品。那么對(duì)于習(xí)慣了現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)便捷的生活模式的我們來(lái)說(shuō)，印象中的前現(xiàn)代世界是什么樣的？是商業(yè)不發(fā)達(dá)？經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢？還是自給自足，自然經(jīng)濟(jì)？

然而事實(shí)真的是如此嗎？

如果我們將時(shí)間往前推四千年，也就是人類歷史上的青銅時(shí)代。當(dāng)時(shí)世界上存在六大文明區(qū)，除了美洲大陸上的小北文明（又稱作小北地區(qū)文明或卡勞爾文明，是位于秘魯中北部海岸線上的古代文明），以及我們中華文明外，在歐亞非大陸上主要是兩河流域和古埃及、印度河流域文明，以及前不久剛發(fā)現(xiàn)的、位于中亞地區(qū)的阿克瑟斯文明體。這四大文明區(qū)在物理距離上相隔數(shù)千公里，而它們恰恰正是通過(guò)貿(mào)易緊密聯(lián)系在一起的。

在當(dāng)時(shí)，其實(shí)就已經(jīng)存在橫跨歐亞非大陸的遠(yuǎn)距離長(zhǎng)途海上和陸地貿(mào)易運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)，存在復(fù)雜的專業(yè)化與分工體系，存在著高度發(fā)達(dá)的、以銀為單位的貨幣交易。在距今四千年前，從今日的阿富汗與中國(guó)接壤的巴達(dá)赫尚地區(qū)開(kāi)采出來(lái)的錫這種金屬元素，它是制作青銅器的關(guān)鍵原材料，就通過(guò)前面說(shuō)的這套貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，大量的錫塊被運(yùn)輸?shù)浇袢盏囊晾说貐^(qū)，再由當(dāng)時(shí)的亞述商人，將這些錫塊運(yùn)輸?shù)桨布{托利亞半島，也就是今日的土耳其，再通過(guò)克里特島上米諾斯人，或者是邁錫尼人的船只，運(yùn)輸?shù)较ＥD本土，甚至是更遙遠(yuǎn)的歐洲西部地區(qū)……

當(dāng)然，錫塊的貿(mào)易反映的只是青銅時(shí)代世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)體系的冰山一角。上個(gè)世紀(jì)80年代，從土耳其沿海打撈出來(lái)的一艘青銅時(shí)代晚期的沉船，烏魯布倫沉船，船上共計(jì)有約15000余件的人工制品，不僅有來(lái)自阿富汗的錫塊，還有來(lái)自塞浦路斯的銅塊、古埃及的玻璃、迦南地區(qū)（也就是今日以色列）的陶器制品、努比亞地區(qū)的黑檀木、巴爾干地區(qū)的權(quán)杖、美索不達(dá)米亞地區(qū)的印章，以及邁錫尼國(guó)王贈(zèng)送給赫梯國(guó)王的禮品酒杯等等。

又比如，在今日的敘利亞和伊拉克接壤的阿布凱馬勒附近，考古學(xué)家們發(fā)掘出了一座叫做馬里的古城。大約3600年前，這座城市由一位叫做基姆利里姆的馬里國(guó)王統(tǒng)治。從他留下的成千上萬(wàn)片泥板文字中，我們看到了一個(gè)由貿(mào)易聯(lián)結(jié)起來(lái)的古代世界。他住在豪華的宮殿中，宮殿壁畫(huà)全部由他從遙遠(yuǎn)的愛(ài)琴海上的克里特島請(qǐng)來(lái)的米諾斯工匠繪制；他從北方托羅斯山區(qū)（今日土耳其的東南部）運(yùn)來(lái)冰塊儲(chǔ)藏在自己的冰庫(kù)中，以便能夠在炎炎夏日喝上一杯冰鎮(zhèn)蜂蜜味葡萄酒；他甚至調(diào)動(dòng)4000人，巡游到當(dāng)時(shí)地中海的重要港口城市烏加里特（位于今日敘利亞的北部），只為看一眼大海的樣子。最后，因?yàn)榫芙^贈(zèng)送瀝青給巴比倫王國(guó)，馬里城被漢謨拉比的軍隊(duì)毀于一旦，沒(méi)錯(cuò)，就是那留下著名的漢謨拉比法典的巴比倫國(guó)王，漢謨拉比。而基姆利里姆大概是人類第一次石油戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗者，畢竟天然瀝青就是石油的一種形態(tài)。

由此我們可以看到青銅時(shí)代時(shí)期歐亞非文明區(qū)之間貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)程度。前現(xiàn)代世界根本不是什么自給自足、自然經(jīng)濟(jì)的世界。甚至從某種意義上來(lái)說(shuō)，青銅時(shí)代晚期是人類歷史上第一個(gè)全球化時(shí)代。

也許有聽(tīng)眾會(huì)不同意這一說(shuō)法，會(huì)說(shuō)：僅憑借貿(mào)易發(fā)達(dá)說(shuō)明不了問(wèn)題，更重要的是現(xiàn)代世界的貿(mào)易復(fù)雜程度是前現(xiàn)代世界所不能比擬的。比如說(shuō)，我們現(xiàn)在貿(mào)易經(jīng)營(yíng)的主體是企業(yè)，與貿(mào)易相伴隨的是復(fù)雜的契約保險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)投資、金融體系。這些東西是前現(xiàn)代世界沒(méi)有的。

如果你這樣認(rèn)為，那么接下來(lái)請(qǐng)?jiān)试S我先讀完以下兩段文字：

總共：15公斤金，阿穆?tīng)?伊施塔的投資資金。從蘇薩亞年開(kāi)始，他將用于貿(mào)易12年。從利潤(rùn)中，他將獲得三分之一。他將負(fù)責(zé)另外三分之一。在期限結(jié)束之前撤回錢的，每1磅金取回2公斤銀。他將不會(huì)拿走任何利潤(rùn)。

盧-梅斯拉姆泰和尼格西撒-納伯迪里從烏爾-寧瑪爾基卡那里收到一份合伙人資金1公斤銀，以1500升芝麻油和30件衣服的形式，用于一次赴迪爾蒙買銅的探險(xiǎn)。在探險(xiǎn)隊(duì)安全歸來(lái)時(shí)，債權(quán)人將不會(huì)接受損失。雙方達(dá)成一致，債務(wù)人每8克銀將給烏爾-寧瑪爾基卡2公斤銅這樣公道的價(jià)格讓他滿意。

不給任何前提條件，聽(tīng)到這兩段文字，你認(rèn)為它們寫(xiě)于什么時(shí)候？

答案是公元前18世紀(jì)，也就是距今差不多3700年前。這是兩份寫(xiě)于3700多年前的契約。

聽(tīng)到這里不知道大家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有？我們今天已經(jīng)習(xí)以為常的一些經(jīng)濟(jì)名詞，比如利潤(rùn)的概念、信用的概念、投資的概念、甚至資本的概念，這些東西古人們?cè)缇驮谫Q(mào)易實(shí)踐中琢磨出來(lái)了，像是契約、分紅、債券債務(wù)以及某種形式的企業(yè)組織，在前現(xiàn)代世界，也就是青銅時(shí)代晚期就已存在了。

也許還是會(huì)有人繼續(xù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：技術(shù)進(jìn)步在現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)中扮演著重要角色。那么我想說(shuō)的是：古希臘人就發(fā)現(xiàn)了蒸汽機(jī)的原理，就計(jì)算了地球周長(zhǎng)，并將一年的時(shí)間精確到三百六十五又四分之一天，就推測(cè)出大西洋與印度洋是聯(lián)通的，存在一條繞過(guò)非洲大陸的水道。這又如何解釋呢？

也許，在經(jīng)濟(jì)層面上，現(xiàn)代世界和前現(xiàn)代世界的差異僅僅體現(xiàn)在數(shù)字上，現(xiàn)代世界的經(jīng)濟(jì)體量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前現(xiàn)代世界。但是如果考慮到二者之間人口數(shù)量上的巨大鴻溝，這樣的差異實(shí)在算不上什么。

什么是我想講的經(jīng)濟(jì)史？

所以，現(xiàn)在再?gòu)慕?jīng)濟(jì)史的角度來(lái)看，現(xiàn)代世界與前現(xiàn)代世界相比，是不是就不存在差異了呢？

當(dāng)然不是。

我認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)史上，現(xiàn)代世界和前現(xiàn)代世界之間最大的不同，是人。也就是說(shuō)，我們自身，與古人不同。

曾經(jīng)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)科的奠基人，亞當(dāng)·斯密在他的經(jīng)典著作——《國(guó)富論》——中指出，“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果”。也就是說(shuō)，現(xiàn)代世界的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源自分工。

圖 | 亞當(dāng)·斯密

但是差不多一百年后，另一位來(lái)自?shī)W地利的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，卡爾·門格爾，提出了反對(duì)觀點(diǎn)，他說(shuō)：“人類所能支配的享樂(lè)資料的不斷增加，并不只是分工的結(jié)果。分工絕不能被認(rèn)為是人類經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的最重要的原因。”那么經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原因是什么呢？門格爾認(rèn)為，主要是突破兩類限制：人類對(duì)于外在事物的因果關(guān)系的理解能力的限制；以及人類對(duì)于外在事物所能支配的權(quán)力范圍的限制。說(shuō)得更具體一點(diǎn)就是，我們對(duì)于外在世界的認(rèn)識(shí)能力和理解能力，以及在此基礎(chǔ)之上，我們對(duì)于外在世界的支配能力限制著我們的生活水平以及社會(huì)發(fā)展水平。經(jīng)濟(jì)要增長(zhǎng)、社會(huì)要發(fā)展，就必須突破限制，提高我們認(rèn)識(shí)世界和支配世界的能力。

門格爾的這一解釋聽(tīng)上去不太好理解。我還是拿石油來(lái)舉個(gè)例子。

其實(shí)人類發(fā)現(xiàn)和使用石油的歷史十分悠久。早在4300多年之前，當(dāng)時(shí)的兩河流域、古埃及和印度河流域的人們就已經(jīng)采集天然瀝青。石油曾經(jīng)是古人們的建筑用品，是防腐劑的原料，甚至還可以用來(lái)當(dāng)作藥品。而希臘人一直將石油當(dāng)作武器。一直到中世紀(jì)時(shí)期的拜占庭帝國(guó)，也就是東羅馬帝國(guó)，石油都是他們用來(lái)對(duì)付阿拉伯人入侵時(shí)的強(qiáng)大武器，這就是大名鼎鼎的“希臘火”，也叫做“海洋火”。但是一直到19世紀(jì)末，石油才作為一種能源登上人類歷史舞臺(tái)，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)最重要的動(dòng)力引擎。

那么在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的時(shí)間里，古人為什么沒(méi)有將石油當(dāng)作能源呢？

答案就是前面門格爾說(shuō)的兩個(gè)限制：對(duì)于外在事物的因果關(guān)系的理解能力的限制，以及相應(yīng)的所能支配的權(quán)力范圍的限制。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人類自身認(rèn)識(shí)能力的限制和控制能力的限制。

首先，古人對(duì)于石油這一物質(zhì)的認(rèn)識(shí)與我們現(xiàn)在不同，早期的人并沒(méi)有意識(shí)到它是一種能源。其次，即便后來(lái)意識(shí)到它蘊(yùn)含巨大的能量，但是也缺乏技術(shù)手段去控制和支配它，從而只能將它用來(lái)照明或者當(dāng)作武器使用。

這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家門格爾的重大發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源自我們?nèi)俗陨?，更確切地說(shuō)，源自我們認(rèn)識(shí)世界的方式和支配世界的方式。

由此也就解釋了，為什么古希臘人發(fā)現(xiàn)了蒸汽機(jī)的原理，卻并沒(méi)有將它投入應(yīng)用作為一種能源裝置，他們推測(cè)出繞過(guò)非洲大陸的海上路線，卻并沒(méi)有出現(xiàn)“大航海時(shí)代”。只有我們認(rèn)識(shí)世界、支配世界的方式發(fā)生變化，才會(huì)出現(xiàn)真正的經(jīng)濟(jì)變革。

所以，作為現(xiàn)代人，我們認(rèn)識(shí)世界的方式和支配世界的方式與古人不同，這才是現(xiàn)代世界的經(jīng)濟(jì)與前現(xiàn)代世界之間最大的不一樣。

從人的變化看經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就是我想講的經(jīng)濟(jì)史。

工業(yè)革命與經(jīng)濟(jì)大變革

對(duì)于絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，人類歷史上只發(fā)生過(guò)一件重要的事情，那就是：工業(yè)革命。

工業(yè)革命帶來(lái)了勞動(dòng)生產(chǎn)力的極大增進(jìn)，進(jìn)而改變了整個(gè)世界。就像馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里說(shuō)的：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”

然而就像我在這講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，這些生產(chǎn)力的增進(jìn)、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的改變、技術(shù)的發(fā)展，又能說(shuō)明什么呢？

在我看來(lái)，工業(yè)革命最重要之處莫過(guò)于它將一套工廠流水線體系嵌入到我們每一個(gè)人的生活之中。什么是工廠流水線體系？答案是：標(biāo)準(zhǔn)化。

不知道你有沒(méi)有意識(shí)到：我們的生活是由一系列的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成的。

日常生活中的每一樣產(chǎn)品，都有產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；每一件事情，都有考核標(biāo)準(zhǔn)；甚至我們每一個(gè)人，都可以簡(jiǎn)化為由一系列數(shù)字構(gòu)成的“標(biāo)準(zhǔn)”。

大家可以想想看，如今我們很多人在乎自己的身高、體重、體態(tài)美，是不是有一系列標(biāo)準(zhǔn)？比方說(shuō)最常見(jiàn)的BMI，也就是體脂率，是判斷我們體重是否健康的標(biāo)準(zhǔn)，你學(xué)習(xí)的時(shí)候，大大小小的考試分?jǐn)?shù)，是不是標(biāo)準(zhǔn)？你工作的時(shí)候，從平時(shí)的考勤到年終的績(jī)效，是不是標(biāo)準(zhǔn)？甚至你的身體健康、你的疾病和壽命，也都是由醫(yī)院檢查單上一個(gè)個(gè)數(shù)字組成的“標(biāo)準(zhǔn)”構(gòu)成的。

這套已經(jīng)內(nèi)化在我們的生活和觀念中的標(biāo)準(zhǔn)化體系其實(shí)就是工業(yè)革命的產(chǎn)物，更準(zhǔn)確地說(shuō)，專業(yè)化與分工的商業(yè)貿(mào)易體系、技術(shù)進(jìn)步以及相應(yīng)的社會(huì)制度發(fā)展，共同構(gòu)筑起這套標(biāo)準(zhǔn)化體系來(lái)統(tǒng)馭我們的生活，將我們每個(gè)人的生活納入工廠流水線之中。

這種把一切社會(huì)關(guān)系嵌入到經(jīng)濟(jì)體系中去的現(xiàn)代世界的生活方式，是眾多人文學(xué)者批判現(xiàn)代性的矛頭所向。但是我想說(shuō)的是：它同時(shí)也是我們現(xiàn)代人的福祉。

作為一個(gè)已經(jīng)習(xí)慣了各種標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代人，如果你突然發(fā)現(xiàn)你使用的產(chǎn)品、食用的食物，沒(méi)有質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，還會(huì)有安全感嗎？作為一個(gè)現(xiàn)代人，如果你的上班時(shí)間改成“午時(shí)到崗即可”，感覺(jué)會(huì)怎么樣？“午時(shí)”是什么時(shí)候？12點(diǎn)可不可以，12點(diǎn)59分可不可以？作為一個(gè)現(xiàn)代人，如果某電商平臺(tái)宣布今年雙十一搶購(gòu)開(kāi)始時(shí)間為11月11日的子時(shí)，感覺(jué)又會(huì)怎么樣？這里的子時(shí)，是晚上11點(diǎn)還凌晨1點(diǎn)？是不是應(yīng)該投訴平臺(tái)設(shè)定這么個(gè)時(shí)間是營(yíng)銷欺詐？

這樣的例子還可以舉很多，總而言之，仔細(xì)想一想你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們?nèi)缃褚呀?jīng)無(wú)法離開(kāi)這種標(biāo)準(zhǔn)化的模式而生活。

從五個(gè)方面討論經(jīng)濟(jì)史

在《現(xiàn)代的生意》這一季節(jié)目中，我想和大家講一講我們每一個(gè)生活于現(xiàn)代世界中的普通人，是如何應(yīng)對(duì)這樣一種標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的？現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們生活造成了多大的影響？它為我們帶來(lái)多少的利益？以及我們因此而付出的代價(jià)、遭受的困擾。

因此，我們的經(jīng)濟(jì)史從人開(kāi)始，首先講一講在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì) 史中正在發(fā)揮著重要作用，或者曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要作用的主要角色，包括君主、貴族、資本家、公務(wù)員以及普通人，這些形形色色的經(jīng)濟(jì)主體共同塑造了現(xiàn)代世界的經(jīng)濟(jì)文明。在這些登場(chǎng)人物中，我們會(huì)見(jiàn)到逃脫地獄懲罰的商人、宣告破產(chǎn)的國(guó)王、致力于公務(wù)員事業(yè)的科學(xué)家，還有擺脫土地束縛卻又受困于工廠制度的勞動(dòng)者。

然后是技術(shù)問(wèn)題，用現(xiàn)在更流行的詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“算法”。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代世界就是知識(shí)的世界，幾千年來(lái)的知識(shí)積累到了現(xiàn)代發(fā)生了“核聚變”，催生了技術(shù)進(jìn)步，催生了技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。從早期的機(jī)械宇宙，到現(xiàn)如今由0和1構(gòu)成的數(shù)字世界，本質(zhì)上就是一套算法支配下的商業(yè)文明。那么，未來(lái)人類社會(huì)會(huì)被算法支配嗎？

在講完人和算法之后，則是具體的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。我們通常所說(shuō)的現(xiàn)代世界的核心特征，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，究竟指的是什么？市場(chǎng)當(dāng)然不是買賣商品那么簡(jiǎn)單。它是一個(gè)制度復(fù)合體，產(chǎn)權(quán)、契約、國(guó)家治理，共同在其中扮演著關(guān)鍵角色。但不可否認(rèn)的是，伴隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這套異常復(fù)雜的制度復(fù)合體也開(kāi)始出現(xiàn)越來(lái)越多的問(wèn)題。

第四部分的內(nèi)容是關(guān)于市場(chǎng)與市場(chǎng)之間的交易和關(guān)聯(lián)，也就是經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化是現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展之初的大勢(shì)所趨。但是進(jìn)入到21世紀(jì)之后，批評(píng)經(jīng)濟(jì)全球化的聲音也此起彼伏。但是大部分有關(guān)經(jīng)濟(jì)全球化的批評(píng)中，似乎都有意無(wú)意地忽略了經(jīng)濟(jì)全球化背后的故事。事實(shí)上，全球范圍內(nèi)的專業(yè)化與分工體系，不僅是判斷經(jīng)濟(jì)體系發(fā)達(dá)與否的標(biāo)志，也是評(píng)價(jià)一個(gè)民族、社會(huì)成熟與否的標(biāo)準(zhǔn)。

最后是說(shuō)一說(shuō)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)周期性問(wèn)題，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的黑暗面，是我們?cè)谙硎墁F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的福祉同時(shí)不得不付出的代價(jià)。一次又一次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的影響，而且是社會(huì)整體性的動(dòng)蕩，甚至最嚴(yán)重的一次，差一點(diǎn)摧毀了整個(gè)世界。那么這是否說(shuō)明現(xiàn)代世界的經(jīng)濟(jì)變得越來(lái)越不可控呢？

通過(guò)這一季，希望傳達(dá)什么？

以上就是我們第五季將要講述的主要內(nèi)容，和我們每個(gè)人的生活相關(guān)的經(jīng)濟(jì)史。對(duì)我而言，回望歷史就是審視當(dāng)下。有時(shí)候，面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的困擾，不妨退一步，看一看歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些看似難以解決、無(wú)比復(fù)雜的難題，曾經(jīng)的人們大多都面對(duì)過(guò)，并且給出了他們的解決方案。這就是歷史的意義。而具體到經(jīng)濟(jì)史，則更是如此?？v觀這五百年來(lái)的經(jīng)濟(jì)史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的諸多困惑、疑慮和不滿，其實(shí)有許多都是昨日重現(xiàn)。996，難道不就是當(dāng)年有關(guān)工作時(shí)長(zhǎng)的斗爭(zhēng)嗎？對(duì)于AI技術(shù)的懷疑與19世紀(jì)工人砸掉機(jī)器運(yùn)動(dòng)，二者何其的相似。國(guó)與國(guó)之間的貿(mào)易保護(hù)與自由貿(mào)易，在這五百年間來(lái)回拉扯。而周而復(fù)始的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，則已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主旋律。所以，重新審視這五百年來(lái)的經(jīng)濟(jì)史，也正是為當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題尋找某種解答。

我始終相信，只有更好地去理解我們所生活的世界，努力去掌控和支配自己的生活，我們才會(huì)更幸福，世界才會(huì)更美好。

期待你的關(guān)注。咱們正片節(jié)目見(jiàn)！

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