學林隨筆｜從“一門三父子，都是大文豪”看家風家教

“一門三父子，都是大文豪。”蘇洵、蘇軾、蘇轍并立于唐宋八大家，是中國文化史上的佳話。千古文章的背后，不僅有讀書正業的薪火相傳，也有道德風骨的耳濡目染。

習近平總書記在了解“三蘇”生平、主要文學成就和家訓家風等情況時，曾十分感慨地表示：一滴水可以見太陽，一個三蘇祠可以看出我們中華文化的博大精深。我們說要堅定文化自信，中國有“三蘇”，這就是一個重要例證。

「讀書明理」

在中國文化史上，父子兄弟并稱于世者并不鮮見，但如蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人同列“唐宋八大家”者，可謂絕無僅有。

蘇軾22歲、蘇轍19歲即同科進士及第，名動京師。

蘇洵科舉蹭蹬，在屢挫之后轉而“自托于學術”，“胸中之言日益多，不能自制”，逐漸成為涵養學問的文章大家，最終著成《幾策》《權書》《衡論》等傳世名篇。

更重要的是，蘇洵將這種“學以成人”的理念，深深植入兩個兒子的精神血脈。細繹蘇氏家教，其核心在于對“道”與“器”、“本”與“末”的深刻辨析。蘇洵嘗言，讀書在于“內以治身，外以治人”。治身是內圣之功，治人是外王之用，二者不可偏廢。又言：“以為士生于世，治氣養心，無惡于身，推是以施之人，不為茍生也。”“治身”“治人”“治氣”的訓誡，將讀書的目的提升到“立人”的高度。讀書重在修身養性、涵養心志，繼而推己及人、經世致用。

成群出現，往往離不開適宜的文化土壤；薪火相傳，往往離不開家風的綿綿用力。“三蘇”佳話的謎底，不盡是偶然，還有某種必然，比如家風家教。司馬光為蘇洵之妻程夫人作墓志，稱其“喜讀書，皆識其大義”。“識其大義”，關鍵在于砥礪氣節、開闊胸襟、明辨義利。蘇軾晚年謫居海南，猶能“著書以為樂”；蘇轍歷經宦海沉浮，終能“汪洋澹泊，深醇溫粹”，其根源恐怕在此。

蘇氏家教的另一個特點，是將讀書與生活融為一體。蘇轍回憶與兄長蘇軾的童年時光，寫下這樣的句子：“惟我與兄，出處昔同。幼學無師，先君是從。游戲圖書，寤寐其中。”“游戲圖書”四字，道盡蘇氏家教的真精神：讀書不是苦役，而是生活的一部分，是與生命相伴終身的樂事。蘇軾60多歲貶謫海南時，還夢見父親督促讀書的場景：“夜夢嬉游童子如，父師檢責驚走書。計功當畢春秋余，今乃粗及桓莊初。”這首詩寫于垂暮之年、流放之地，卻透露出童年讀書的印記深入骨髓。這種“終身學習”的習慣，支撐他在人生困厄中仍能“著書以為樂”。

宋仁宗曾讀蘇軾兄弟的制策，喜曰：“朕今日為子孫得兩宰相矣。”其實，蘇洵教子的成功，在于培養出兩位“治氣養心”的君子。

「山河萬里」

讀萬卷書，行萬里路。蘇洵不僅重視書本教育，還注重在行走中淬煉兒子的見識與胸襟。他經常帶著兄弟倆游歷名山大川，每到一地都不忘瞻仰追思先賢。即便不能帶兒子出去，回到家中也常常給他倆講述路上見聞。這種行走的力量深深影響“身行萬里半天下”的蘇軾。40多年的宦游四海經歷中，蘇軾對人文古跡情有獨鐘，留給后人不少山水名篇。這些山川名勝，也因蘇軾的吟詠而魅力倍增。

蘇軾兄弟第一次重要的出行，是隨父親出川赴京應試。嘉祐元年，蘇洵攜二子自眉州出發，經成都、閬中，越秦嶺，抵汴京。一路之上，父子三人飽覽山河形勝，拜謁沿途名士，唱和詩文不絕。這趟行程長達數月，將廣闊天地作為課堂，讓書本知識與社會閱歷、自然感悟相結合。行走于神州大地，讓蘇軾真正理解父親的學問，也讓蘇轍在《南行集》序中寫道：“山川之秀美，風俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發于詠嘆。”

嘉祐四年，蘇洵父子三人再次從眉州啟程，沿岷江、長江東下，赴汴京候官。此行歷時半年，途經嘉州、渝州、夔州、江陵等地，三人唱和詩作百余篇。蘇軾曾言：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實，充滿勃郁而見于外，夫雖欲無有，其可得耶？”這段話道出了行走對創作的激發。當胸中蓄積山川氣象、人情風物，便不能不發而為文。

從眉山到汴京的路，不僅是地理上的遷徙，更是精神上的淬煉。蘇軾后來宦游四方，歷經鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州、黃州、登州、潁州、揚州、定州、惠州、儋州，足跡遍布大半個中國。每到一處，他都留心民情、興修水利、創作詩文，將行走的體驗化為生命的養分。元祐年間，蘇軾作詩自嘲：“問汝平生功業，黃州惠州儋州。”看似自嘲的話語背后，正是行走與磨難淬煉出的豁達與超越。

行走之中，更有手足之情的深化。蘇軾與蘇轍兄弟“出處昔同”，一生相知相扶。蘇軾視蘇轍為摯友：“我年二十無朋儔，當時四海一子由。”蘇轍敬兄長為師：“撫我則兄，誨我則師。”蘇軾臨終時，要蘇轍把他葬于嵩山之下，并為其作墓志銘。蘇轍所作的《亡兄子瞻端明墓志銘》詳盡敘述蘇軾一生的事跡，高度評價蘇軾的文學成就，成為研究蘇軾生平最原始、最權威的資料。這種手足深情，很大程度上源于共同的成長記憶、共同的價值觀照，是家風在兄弟關系中的溫暖呈現，是他們相互扶持的精神支柱。

特別值得一提的是，蘇軾晚年有和陶詩124首，大部分與家人存在密切關系。或作詩相贈，或要求其弟、其子侄唱和，體現出以詩歌為載體的獨特家風傳承方式。這樣的家風家教使得眉山蘇氏家族生生不息，后世子孫英才輩出。從蘇邁、蘇過到蘇遲、蘇元老等皆青史留名，蘇氏家風在行走中淬煉、在傳承中光大。

「詩書傳家」

“三蘇”偉大的文學成就背后，除了他們本人的天賦、聰明與刻苦之外，還有程夫人為這個家庭所付出的巨大辛勞。程夫人出身名門，自幼熟讀詩書，性情仁慈、知書達禮、端莊賢淑，勸夫以進、教子以學、持家以富，堪比孟母、岳母。

蘇軾童年時代，蘇洵常常游學在外，對蘇軾的教育主要落在程夫人的身上。她不僅教子以學，更注重對孩子人格的培養，常以古今成敗治亂的典故，培養他們的品德、情操和氣節。司馬光在為程夫人所作的《武陽縣君程氏墓志銘》中，稱贊“婦人柔順足以睦其族，智能足以齊其家，斯已賢矣”，又曰“貧不以污其夫之名，富不以為其子之累；知力學，可以顯其門；而直道，可以榮于世。勉夫教子，底于光大”。

程夫人的言傳身教，體現在日常生活的點滴之中。相傳，當年蘇家搬進眉山新居不久，發現前人窖藏的一壇金銀。面對天降之財，程夫人叫人重新埋好，并教育道：“君子愛財，取之有道。凡非分之財，一分一文也不能妄取，這是做人的準則。”作為北宋中期文壇領袖蘇軾，其“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”等廉潔思想，很大程度上來自蘇母“不發宿藏”的教育。蘇宅四周竹林密布，程氏借竹喻人，教導蘇軾兄弟要像竹子一樣，有堅韌不拔、剛正不阿的堅貞氣節。蘇軾還在《記先夫人不殘鳥雀》中記錄，母親對殺生行為甚為痛恨，特意囑咐家里的小孩、仆人不能捕捉鳥雀。“惡殺生”的觀念深刻影響到蘇軾，讓他始終保有仁慈、溫厚且沖淡的心靈世界。

進一步看，蘇氏家風家教的要義，可概括為讀書正業、家行仁孝、直言敢諫、愛民忠君、樂善好施、為政清廉。蘇洵教子，以“內以治身，外以治人”為旨歸。程夫人教子，以“不發宿藏”“不殘鳥雀”為日常。蘇軾一生無論順逆，皆能持守“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的清廉，正是家教的體現。蘇轍官至副相，晚年流落，猶能“汪洋澹泊，深醇溫粹”，也是家風的賡續。

“三蘇”之所以能成為“載瞻載仰，百世之師”，既因為有道德文章，也在于有家風傳承。“詩書傳家久，風骨繼世長。”真正的“起跑線”，不是知識的提前灌輸，而是品格的奠基、閱讀習慣的養成、正確義利觀的樹立。家風純正，方能雨潤萬物；家教賡續，才有大國風華。

（作者分別為同濟大學馬克思主義學院博士生梅榮，上海市領導科學學會教科文領導工作研究專業委員會主任、上海市文史研究館原一級巡視員王群）

原標題：《學林隨筆｜從“一門三父子，都是大文豪”看家風家教》

欄目主編：王多

文字編輯：理論君

本文作者：梅榮 王群

題圖來源：視覺中國

圖片編輯：徐佳敏