人文社會(huì)科學(xué)在人工智能時(shí)代的使命

人工智能的發(fā)展給人類各領(lǐng)域帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。2025年6月，在中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)法治局、網(wǎng)絡(luò)管理技術(shù)局指導(dǎo)下，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間安全協(xié)會(huì)會(huì)同60余家會(huì)員單位發(fā)布《推動(dòng)人工智能安全可靠可控發(fā)展行業(yè)倡議》，推動(dòng)行業(yè)自律，強(qiáng)化技術(shù)研發(fā)、應(yīng)用推廣和生態(tài)建設(shè)中的安全可控要求，為人工智能健康發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境。人工智能的發(fā)展從來(lái)不是純粹的技術(shù)演進(jìn)，而是技術(shù)與社會(huì)、文化相互塑造的復(fù)雜過(guò)程。人文社會(huì)科學(xué)必須實(shí)現(xiàn)從旁觀評(píng)論到主動(dòng)建設(shè)、從盲目批評(píng)到深度參與的范式轉(zhuǎn)型，主動(dòng)成為我國(guó)人工智能技術(shù)自主創(chuàng)新道路上不可或缺的價(jià)值奠基者、文化滋養(yǎng)者、場(chǎng)景創(chuàng)新者與話語(yǔ)構(gòu)建者。

價(jià)值奠基者。人工智能自主可控，不僅是技術(shù)環(huán)節(jié)的自主可控，更是價(jià)值導(dǎo)向的自主可控。全球人工智能技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要領(lǐng)域就是技術(shù)背后價(jià)值策略的競(jìng)爭(zhēng)。采用何種價(jià)值策略，實(shí)質(zhì)上是不同文明體系價(jià)值觀的碰撞。我們的人工智能要在全球競(jìng)爭(zhēng)中勝出，急需哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等人文學(xué)科提供價(jià)值觀支持。文科研究者應(yīng)該從對(duì)“算法黑箱”“數(shù)據(jù)偏見(jiàn)”等現(xiàn)象的普遍性質(zhì)疑，轉(zhuǎn)向更具建設(shè)性與操作性的價(jià)值奠基工作。

首先，在理論層面，文科研究者應(yīng)該構(gòu)建一套既扎根中國(guó)語(yǔ)境又面向全球?qū)υ挼膫惱碓瓌t與治理框架。第一，發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為可嵌入人工智能系統(tǒng)設(shè)計(jì)、訓(xùn)練與評(píng)估過(guò)程的具體倫理準(zhǔn)則。如在自動(dòng)駕駛的“電車難題”本土化討論中，不能簡(jiǎn)單套用西方個(gè)人主義優(yōu)先的倫理模型，而應(yīng)融入中國(guó)社會(huì)注重集體協(xié)調(diào)、家庭價(jià)值與生命尊嚴(yán)的文化考量。第二，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將“天人合一”的整體觀、“以人為本”的仁愛(ài)思想、“慎獨(dú)”的自我約束智慧以及“和而不同”的包容精神等置入人工智能倫理體系，平衡西方主導(dǎo)的技術(shù)理性至上傾向。

其次，在實(shí)踐層面，文科研究者需要與人工智能專家緊密合作，將抽象的人文價(jià)值轉(zhuǎn)化為可落地的具體標(biāo)準(zhǔn)。例如，在文學(xué)AI創(chuàng)作與傳播中，如何契合傳統(tǒng)“文以載道”“立言不朽”的價(jià)值追求，制定出既尊重人類作者原創(chuàng)權(quán)益、防范文本剽竊與精神內(nèi)核稀釋，又能助力優(yōu)秀文化傳承的AI寫作規(guī)范與內(nèi)容審核標(biāo)準(zhǔn)。在算法審計(jì)中，如何符合中國(guó)傳統(tǒng)的“正義”觀，設(shè)計(jì)出符合中國(guó)法律與社會(huì)公平觀念的偏見(jiàn)檢測(cè)指標(biāo)。在數(shù)據(jù)治理中，如何符合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的群己關(guān)系，構(gòu)建既能保障個(gè)人隱私和數(shù)據(jù)安全，又能促進(jìn)數(shù)據(jù)要素合法有序流動(dòng)的產(chǎn)權(quán)與使用規(guī)則。這些都不是單純的技術(shù)問(wèn)題，而是涉及深刻價(jià)值權(quán)衡的制度設(shè)計(jì)問(wèn)題。這些正是人文社會(huì)科學(xué)未來(lái)研究的方向。

文化滋養(yǎng)者。人工智能的競(jìng)爭(zhēng)體現(xiàn)在其是否“智能”上，智能則取決于算法和數(shù)據(jù)，算法和數(shù)據(jù)又來(lái)自對(duì)人類通過(guò)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推理能力的模仿，模仿的途徑是不斷訓(xùn)練我們給它“喂”的語(yǔ)料。因此，人工智能要聰明，語(yǔ)料庫(kù)與知識(shí)源非常重要。構(gòu)建自主可控的人工智能技術(shù)體系，尤其是國(guó)產(chǎn)大語(yǔ)言模型，必須同步構(gòu)建與之匹配的、高質(zhì)量的中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)。這是關(guān)乎技術(shù)文化主權(quán)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。

未來(lái)的文科研究不能僅停留在文化內(nèi)容的提供者上，更要成為文化數(shù)據(jù)的建構(gòu)者和數(shù)字文明的詮釋者。這意味著文科研究不僅需要對(duì)我國(guó)浩瀚的典籍文獻(xiàn)、歷史檔案、地方志、口述史、藝術(shù)作品、民俗記錄等進(jìn)行數(shù)字化處理，而且要進(jìn)行深度的、結(jié)構(gòu)化的知識(shí)再造。

文化數(shù)據(jù)庫(kù)的構(gòu)建是在為我國(guó)人工智能鑄造中華文化的“源代碼”。當(dāng)AI處理有關(guān)《論語(yǔ)》的問(wèn)題時(shí)，它所依據(jù)的不僅是《論語(yǔ)》的字符，而且還有春秋時(shí)期的社會(huì)背景、孔子的思想體系及后世歷代注疏的流變。當(dāng)AI處理一幅山水畫時(shí)，它所進(jìn)行的不應(yīng)是簡(jiǎn)單的視覺(jué)辨識(shí)，而是基于“可行、可望、可游、可居”的哲學(xué)觀與“師造化”的美學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行深度理解。只有用包含深度文化的數(shù)據(jù)才能訓(xùn)練出真正懂中國(guó)、具有文化通感能力的AI。這不僅是技術(shù)需求，更是文明傳承與創(chuàng)新的數(shù)字工程，是從數(shù)據(jù)源頭確保我國(guó)人工智能發(fā)展文化主體性的根本舉措。

場(chǎng)景創(chuàng)新者。人工智能技術(shù)最終要落地，要與社會(huì)各領(lǐng)域深度融合。技術(shù)與社會(huì)系統(tǒng)的接口，正是人文社會(huì)科學(xué)各分支學(xué)科長(zhǎng)期耕耘、積累了大量“領(lǐng)域知識(shí)”與“默會(huì)知識(shí)”的沃土。人文社科知識(shí)與人工智能技術(shù)的融合是克服當(dāng)前AI應(yīng)用“懸浮化”“表皮化”痛點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)真正智能化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

文科作為場(chǎng)景創(chuàng)新者，就是要將深厚的領(lǐng)域洞察轉(zhuǎn)化為AI落地應(yīng)用的“需求定義書”“問(wèn)題框架”與“協(xié)同設(shè)計(jì)指南”。在智能文學(xué)創(chuàng)作與傳播場(chǎng)景中，文學(xué)研究者、文論家對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的審美特質(zhì)（意境營(yíng)造、情感表達(dá)、敘事邏輯）、文本闡釋的多元性、文學(xué)倫理的核心要求（原創(chuàng)性、價(jià)值觀導(dǎo)向）、讀者接受心理的洞察，是設(shè)計(jì)AI寫作輔助系統(tǒng)、智能文學(xué)評(píng)論工具、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)治理平臺(tái)的靈魂。系統(tǒng)不應(yīng)僅是簡(jiǎn)單的文本生成或關(guān)鍵詞檢索工具，而應(yīng)能輔助創(chuàng)作者進(jìn)行意境深化、敘事結(jié)構(gòu)優(yōu)化，輔助評(píng)論者進(jìn)行文本意蘊(yùn)的深度解讀，輔助平臺(tái)進(jìn)行原創(chuàng)性檢測(cè)與價(jià)值觀引導(dǎo)，這需要將文學(xué)理論、文論傳統(tǒng)（如“風(fēng)骨”“神韻”）、創(chuàng)作規(guī)律深度結(jié)構(gòu)化、模型化。AI不能淪為無(wú)靈魂的文字堆砌，而應(yīng)成為傳承文學(xué)精神、激發(fā)創(chuàng)作活力、規(guī)范傳播秩序的賦能者。在數(shù)字人文領(lǐng)域，文獻(xiàn)學(xué)家、歷史學(xué)家、藝術(shù)史學(xué)者對(duì)文本考據(jù)、歷史語(yǔ)境重建、藝術(shù)風(fēng)格流變的研究方法，可以直接指導(dǎo)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)、虛擬復(fù)原、沉浸式敘事與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。同樣，在城鄉(xiāng)治理、公共衛(wèi)生、金融監(jiān)管、媒體傳播等無(wú)數(shù)場(chǎng)景中，人文社科的深度介入，能確保AI解決方案不是用技術(shù)尋找問(wèn)題，而是精準(zhǔn)解決問(wèn)題，并且是以符合社會(huì)倫理、增進(jìn)公共福祉的方式解決問(wèn)題。

這種“場(chǎng)景驅(qū)動(dòng)”的創(chuàng)新模式，能催生大量具有中國(guó)特色的原創(chuàng)性應(yīng)用。它們又可以反哺AI技術(shù)本身，提出新的算法挑戰(zhàn)與模型需求。最終形成“社會(huì)需求—技術(shù)研發(fā)—應(yīng)用反饋”的良性循環(huán)，真正實(shí)現(xiàn)技術(shù)與社會(huì)的“融合共生”。

話語(yǔ)構(gòu)建者。人工智能的全球競(jìng)爭(zhēng)，既是技術(shù)實(shí)力與產(chǎn)業(yè)應(yīng)用的競(jìng)爭(zhēng)，更是話語(yǔ)體系、敘事框架與規(guī)則制定權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)。

首先，基于中國(guó)人工智能的后發(fā)和規(guī)模優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行文科的理論創(chuàng)新。當(dāng)前，我國(guó)在數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施普惠接入、超大市場(chǎng)規(guī)模應(yīng)用迭代、政府—市場(chǎng)—社會(huì)協(xié)同治理等方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為思考人工智能與發(fā)展的關(guān)系、平衡效率與公平、處理創(chuàng)新與監(jiān)管等世界性難題提供了不同于西方自由市場(chǎng)模式或強(qiáng)監(jiān)管模式的“第三條道路”。人文社科研究者要超越對(duì)西方理論的引介與評(píng)述，對(duì)中國(guó)豐富而獨(dú)特的發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行理論提煉與概念創(chuàng)新。我們需要用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)語(yǔ)言，將“中國(guó)實(shí)踐”轉(zhuǎn)化為具有普遍解釋力的“中國(guó)理論”。

其次，深度介入全球人工智能治理議題，發(fā)出中國(guó)聲音。文科學(xué)者要對(duì)數(shù)據(jù)跨境流動(dòng)、算法問(wèn)責(zé)、數(shù)字人權(quán)、自動(dòng)化武器、勞動(dòng)變革等具體議題提出既堅(jiān)守中國(guó)核心利益，又體現(xiàn)人類共同關(guān)切的方案。積極參與各類國(guó)際平臺(tái)的規(guī)則磋商，推動(dòng)建立更加公正合理的全球人工智能治理秩序。

最后，提供一種關(guān)于技術(shù)、人與社會(huì)關(guān)系的頂層敘事。中國(guó)人文社科的學(xué)者需要講述的是一個(gè)“和諧”與“共存”的希望故事，一個(gè)技術(shù)因人文注入而更加溫柔、包容、智慧的樂(lè)觀故事。這種敘事能力，是將我國(guó)的技術(shù)實(shí)力轉(zhuǎn)化為文化感召力的關(guān)鍵，是在全球智識(shí)格局中確立清晰的中國(guó)坐標(biāo)的戰(zhàn)略支點(diǎn)。

總之，人工智能的浪潮是人文社會(huì)科學(xué)重返社會(huì)實(shí)踐中心、彰顯時(shí)代價(jià)值的重大歷史機(jī)遇。我國(guó)在全球人工智能競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)不僅應(yīng)是算力與算法的優(yōu)勢(shì)，更應(yīng)是治理智慧與文化創(chuàng)造力的綜合優(yōu)勢(shì)。這既是時(shí)代賦予文科不可推卸的戰(zhàn)略使命，也是文科在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中重鑄輝煌、貢獻(xiàn)不可替代智慧的歷史責(zé)任。

作者系西安戲劇學(xué)院副教授；西北大學(xué)文學(xué)院副教授

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

責(zé)任編輯：項(xiàng)江濤

新媒體編輯：宗敏

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