薩摩人對隱私方面毫無保留，這是一個怎樣的群體？究竟有多開放？

這個世界上有一群人，他們的房子沒有墻，路邊吃飯會被人鄙視，但裸露身體卻毫無壓力。

他們不是原始部落，他們有政府、有總理、有銀行。

卻活得像從未聽說過"隱私"這個詞。

——《壹》——

薩摩亞獨立國，面積不足3000平方公里，人口不到23萬，夾在太平洋中間，小得幾乎可以從地圖上找不到，但這個地方的人，已經在這片島嶼上生活了3000年。

波利尼西亞人種，深棕膚色，體格魁梧。

當地人以胖為美，體重破百公斤的人比比皆是，沒有人覺得這有什么問題，反而是一種健康和富足的象征，這里沒有軍隊，只有警察，犯罪率低。

城市里連門牌號碼都沒有，路牌也沒幾塊。

外來人進城容易迷路，本地人靠熟悉的地標辨認方向，活了幾十年的人知道哪棟樓是銀行、哪條路通市場，不需要標注。

薩摩亞的歷史不短，但大多數人不知道。

大約公元前1000年，湯加王國曾經征服過這片群島，1250年前后，薩摩亞本地的馬列托亞家族發動反抗，把湯加人趕走，重新建立了獨立王國。

1722年，荷蘭人到達這里，算是歐洲人第一次正式記錄這個地方的存在。

之后是德國人的殖民，1899年英、美、德三國瓜分了薩摩亞群島，西薩歸德國，東薩歸美國，1920年起，西薩摩亞人發動了"馬烏運動"。

口號直白，"薩摩亞人的薩摩亞"。

1962年1月1日，西薩摩亞率先在太平洋島國中宣布獨立，1997年正式更名為"薩摩亞獨立國"，整個殖民歷史，被這個民族用幾十年的抗爭給翻篇了。

但翻篇之后，他們沒有急著去學西方那套生活方式。

房子還是老樣子，社會結構還是部落制，土地歸族長管，資源由族長再分配，這個叫"馬塔伊"的制度，在薩摩亞延續了幾千年。

現代政府架構套在上面，但骨子里還是那套。

家族在這里是最重要的東西，不管你移民到新西蘭還是澳大利亞，不管你離開多少年，你還是你那個部落的人，這一點不會因為你拿了外國護照就變。

薩摩亞全球人口大約50萬，散布在世界各地。

但凡聚在一起，他們認的還是同一套規矩，講的還是同一門語言。

——《貳》——

說薩摩人對隱私毫無保留，不是比喻，是字面意思，他們的傳統房屋叫"法雷"，四面沒有墻，幾根面包樹木柱撐起椰葉頂，柱子與橫梁之間不用釘子，全靠卯榫結構咬合。

要擋雨了，把草簾放下來，雨停了，草簾卷上去。

風從四面穿過，屋里涼快，家里沒有什么家具，晚上直接鋪席子睡地上，起來卷起來，地面就空出來了，這就是生活。

外人第一次看到這樣的房子，反應通常是：這算什么房子？

但薩摩人不這么想，熱帶氣候里，封閉的房間是奢侈，也是多余， 溫度高，濕度大，把墻砌起來，里面像蒸籠，不砌墻，自然通風。

人睡得踏實，這是實用邏輯。

但這里有個關鍵點，沒有墻，意味著你在家里做什么，鄰居看得見，你吃什么，睡哪里，家里來了誰，全是公開信息。

沒有人覺得這需要遮擋，也沒有人盯著看，因為大家都這樣活著。

首都阿皮亞有兩層木樓，有百葉窗，有漆過的鐵皮屋頂，看起來更接近現代建筑，但家家戶戶的房門幾乎從不上鎖，這一點和鄉村是一樣的。

這背后是什么邏輯？

是信任，不是天真，是長期共同生活形成的默契，你的東西不會被拿走，因為拿走你東西的那個人和你是同一個部落的。

他今天拿了你的，明天他有難了誰來幫他？

開放式的生活結構，本質上是一套互相依存的生存系統，而不是無序，當然，這套邏輯是建立在熟人社會上的，外來人進來，規則就可能失效。

但在薩摩亞本地社區內部，這套東西運轉了幾千年。

說完房子，再說衣服，過去的薩摩人，男女都只在腰間圍一塊用桑樹皮制成的布，當地叫"Tapa"，三色：白、棕、黑。

沒有上衣的概念，身體大部分是裸露的，這在他們的日常生活里是正常狀態。

后來情況變了，殖民時期，基督教傳教士來了，帶來了遮體的觀念，現代薩摩亞人的日常著裝叫"拉瓦"，是一種裙裝，男女都穿。

正式場合，上身穿西服打領帶，下身是拉瓦，腳上一雙人字拖。

元首和總理也這么穿，這是他們的禮儀服裝，不是隨便穿穿，女性會把鮮花插在耳朵上，已婚的插右耳，未婚的插左耳。

這是公開的身份信息，不需要戒指，不需要證書，一朵花就說明了一切。

——《叁》——

但這里要說一件事，在公共場合打赤膊，或者穿短褲、無袖上衣，在薩摩亞是失禮的行為，不是矛盾，是邏輯，他們對自己身體坦然。

但對正式場合有嚴格的著裝規范。

界限不是遮不遮，而是場合和儀式，外來旅行者常犯的錯誤，就是把"開放"理解成"隨便"，1925年，一個25歲的美國女人來到了美屬薩摩亞。

她叫瑪格麗特·米德，是人類學家弗朗茲·博厄斯的學生。

米德在薩摩亞待了幾個月，1928年出版了《薩摩亞人的成年》。

這本書一出來，轟動了西方學界，她在書里寫道：薩摩亞的青少年沒有西方那種青春期危機，男女之間沒有嚴格的性禁忌。

少男少女可以相對自由地探索情感。

這個結論在當時的西方是爆炸性的。

1983年，澳大利亞人類學家德里克·弗里曼出版了《瑪格麗特·米德與薩摩亞》，直接點名。

說米德的研究是誤導，弗里曼的證據有幾條：米德做研究時不懂薩摩亞語，她住在一個美國家庭里，不和當地人同吃同住。

她的信息來源主要是幾個年輕的薩摩亞女孩。

而這些女孩很可能在拿她開玩笑，講了一些夸張的、取悅外來研究者的故事，更關鍵的是，弗里曼說薩摩亞社會對女性童貞的重視程度。

根本不是什么自由性愛的天堂，1999年，弗里曼出版了修訂版，書名直接換成了《瑪格麗特·米德與異教徒》，火藥味更濃。

這場爭論打了幾十年，沒有一個干凈的結論。

有學者支持弗里曼，有學者支持米德，更多人認為兩者都部分正確，有人把這場爭論本身稱作人類學學科的"成年"，因為它逼著整個學界去反思。

田野調查者的身份、語言能力、駐留時間、與當地人的關系。

會怎樣扭曲最終的研究結論？真正的薩摩亞，夾在這兩個人的敘述之間，比任何一方寫的都復雜。

——《肆》——

外來人到了薩摩亞，通常有一個階段性的認知調整過程，第一階段：覺得這里好自由，沒有邊界，無拘無束，第二階段：踩了規矩，被人白眼或者冷處理，才意識到。

這里有規矩，只是和你熟悉的不一樣。

薩摩亞人忌諱站著吃東西，更不能邊走邊吃，在他們的禮儀體系里，進食是需要正式坐下來完成的事，站著吃或者走著吃，是輕浮甚至粗魯的行為。

這和他們對身體和空間的開放態度形成了奇怪的對比。

但其實不矛盾：開放的地方開放，規矩的地方絕不將就，傳統迎賓儀式更能說明問題，賓主落座，全程席地，位置不能亂，流程不能跳。

最重要的環節是向貴賓敬獻卡瓦酒。

這是一種用太平洋胡椒植物的根制成的飲料，喝下去舌頭會發麻，然后整個人會進入一種放松、微醺的狀態，喝之前，你要先在地上撒幾滴，表示祭奠。

這杯酒不可以拒絕，必須一飲而盡。

儀式結束，貴賓要向主持儀式的人贈送禮金，整套流程固定，沒有例外，禮儀在這里是嚴肅的，不是可以隨意簡化的，再說紋身。

女性的紋身線條細，圖案小，留白多。

位置在膝蓋以下和大腿內側，像穿了一雙絲襪，每個紋身圖案背后都有含義，家族來源、個人經歷、身份地位，是刻在皮膚上的檔案。

紋身在薩摩亞代表成熟和榮譽，也是勇氣的證明。

因為傳統紋身方法是用骨針和植物墨汁手工刺入皮膚，痛感持續數日，沒有止痛藥，需要忍受，中途放棄的人會被認為缺乏意志力，在社區里抬不起頭。

這個民族愿意把痛苦刻進身體，換取一個清晰的身份標志。

這本身就說明他們對自我認同的重視程度。

信息來源：

《薩摩亞之爭與人類學的"成年"》

薩摩亞禮儀資料