《三國志裴松之注》全文及譯文——《文帝紀》04

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黑色加粗：陳壽原文

【黑色加粗】：裴松之注文

不加粗：陳壽原文翻譯

【不加粗】：裴松之注文翻譯

（不加粗）：小凡讀史加注

04

原文：【壬戌，冊詔曰："皇帝問魏王言：遣宗奉庚申書到，所稱引，聞之。朕惟漢家世逾二十，年過四百，運周數終，行祚已訖，天心已移，兆民望絕，天之所廢，有自來矣。今大命有所厎止，神器當歸圣德，違眾不順，逆天不祥。王其體有虞之盛德，應歷數之嘉會，是以禎祥告符，圖讖表錄，神人同應，受命咸宜。朕畏上帝，致位于王；天不可違，眾不可拂。且重華不逆堯命，大禹不辭舜位，若夫由、卷匹夫，不載圣籍，固非皇材帝器所當稱慕。今使音奉皇帝璽綬，王其陟帝位，無逆朕命，以祗奉天心焉。"

　　於是尚書令桓階等奏曰："今漢使音奉璽書到，臣等以為天命不可稽，神器不可瀆。周武中流有白魚之應，不待師期而大號已建，舜受大麓，桑蔭未移而已陟帝位，皆所以祗承天命，若此之速也。故無固讓之義，不以守節為貴，必道信於神靈，符合於天地而已。易曰：'其受命如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至賾，其孰能與於此？'今陛下應期運之數，為皇天所子，而復稽滯於辭讓，低回於大號，非所以則天地之道，副萬國之望。臣等敢以死請，輒敕有司修治壇場，擇吉日，受禪命，發璽綬。"令曰："冀三讓而不見聽，何汲汲于斯乎？"】

譯文：十月二十日，漢獻帝下達的詔書中說：“皇帝告知魏王的言辭如下：您派遣毛宗送來的于十八日寫的奏章已經收到，里面所援引和稱述的內容，朕都已經知曉了。朕考慮到漢家傳位已超過二十代人，國祚超過四百年，運行周轉的氣數將要終結，行運福祚已經完結，天意已經改變，百姓也希望更朝改制，上天也拋棄了漢朝，這一切都是有其來由的。如今朕的天子之命已到此止盡，神器應當歸于圣德之人，如若違反民眾的意愿，那民眾就會不順服；違逆天意，則會招致不詳。魏王您具有虞舜那樣的盛大德行，應合帝王繼承次序的美好契機，所以吉祥的征兆告諭符命，圖讖上記載明確，神明與人民共同響應，您接受天命是適宜的。朕敬畏天帝，故而把皇帝位禪讓給魏王；天意不可違背，民心不可拂逆。況且重華不違逆堯的命令，大禹不辭讓舜的帝位，至于許由、善卷這樣的普通人，圣人的典籍中沒有記載他們的事跡，這本就不是擁有皇帝材器之人應該仰慕的對象。現在派張音奉上皇帝的玉璽印綬，恭請魏王榮登帝位，不要違逆朕的詔命，以此來敬奉天意吧！”

于是尚書令桓階等人上奏說：“如今漢廷派遣張音帶著皇帝的詔書到了，臣等認為天命不可稽延，神器不可褻瀆。周武王的船行駛到河中央時有出現白魚躍入船中的應兆，他沒有等到率軍出師之日就已經建立了國號，舜接受領錄天子之事，桑樹的蔭影還未隨太陽的運行而移動（桑蔭未移：指時間短暫，亦指人之意氣相投，相知無須時日長久。），他就已經登上了帝位，這都是因為他們敬奉天意，才會如此迅速地繼承大統啊！故而沒有再三辭讓的義理，不以堅守名節為重，行道義前一定要相信神靈的旨意，與天地之道相符合就可以了。《易經》說：‘接受任命就如同回聲響應一樣迅速，無論遠近幽僻，馬上就能知道未來的事情，若非天下最玄妙精深的天道，誰又能助其如此呢？’如今陛下應合機運的歷數，是為皇天之子，您卻再三辭讓拖延，面對皇帝的尊號徘徊不前，這不是順應天地之道的準則，符合全國各地民眾期望的做法。臣等冒昧地以死請求，立即下令讓有關部門修整壇場，擇取良辰吉日，接受禪讓之命，交付玉璽印綬。”魏王下令說：“想要再三推讓，你們卻都當沒聽見一樣，為何迫不及待成這樣呢？”

原文：【甲子，魏王上書曰："奉今月壬戌璽書，重被圣命，伏聽冊告，肝膽戰悸，不知所措。天下神器，禪代重事，故堯將禪舜，納于大麓，舜之命禹，玄圭告功；烈風不迷，九州攸平，詢事考言，然后乃命，而猶執謙讓于德不嗣。況臣頑固，質非二圣，乃應天統，受終明詔；敢守微節，歸志箕山，不勝大愿。謹拜表陳情，使并奉上璽綬。"

　　侍中劉廙等奏曰："臣等聞圣帝不違時，明主不逆人，故易稱通天下之志，斷天下之疑。伏惟陛下體有虞之上圣，承土德之行運，當亢陽明夷之會，應漢氏祚終之數，合契皇極，同符兩儀。是以圣瑞表徵，天下同應，歷運去就，深切著明；論之天命，無所與議，比之時宜，無所與爭。故受命之期，時清日晏，曜靈施光，休氣云蒸。是乃天道悅懌，民心欣戴，而仍見閉拒，于禮何居？且群生不可一日無主，神器不可以斯須無統，故臣有違君以成業，下有矯上以立事，臣等敢不重以死請。"王令曰："天下重器，王者正統，以圣德當之，猶有懼心，吾何人哉？且公卿未至乏主，斯豈小事，且宜以待固讓之后，乃當更議其可耳。"】

譯文：十月二十二日，魏王上書說：“敬奉今月二十日的詔書，臣再次蒙受圣命，恭伏在地聽完詔書上的告諭后，臣的肝膽都惶恐發顫，不知所措。執掌天下需要神異才干之人，帝位的禪讓和接替是重大的事情，所以堯將帝位禪讓給舜之前，讓其進入深山密林中；舜受命禹時，則賜予他玄圭來宣告其功績。舜遭遇暴風也沒有迷失方向，大禹治水使九州得以安享太平，此二人都是經受過考核，然后才接受承替帝位的詔命，而他們還謙虛地認為自己德淺行薄，不足以繼承前人之位。何況臣愚妄固陋，不知變通，單憑資質就比不上舜、禹這兩位圣人，如今竟然要臣響應天道，繼承皇帝位，并要公開宣示天下；臣只敢堅守自己那微小的節操，志向不過是像許由那樣歸隱箕山而已，實在是承擔不了皇帝陛下您那宏大的心愿。臣謹上奏表陳述自己由衷的想法，派人一并奉還玉璽印綬。”

侍中劉廙等人上奏說：“臣等聽聞圣君不會違背天時，明主不會拂逆人心，故而《易經》中說：‘通曉天下的意愿，裁斷天下的迷疑。’臣等恭敬地認為陛下您身上具有虞舜那樣的圣德品行，承載土德的氣運，當今恰逢明夷卦象中顯示得那樣火德被土德壓制，應合了漢朝福祚將要終結的命數，這與大中至正之道相契合，也同天地陰陽的大道之本相符。故而開國之君誕生時的祥瑞征兆會顯露于外，全天下會共同感應此祥兆，天象運行所預示朝代的興衰更迭，是如此深刻而顯明；要論說天命所歸于陛下，這是沒有什么好辯議的，若比較誰更符合時代所需，也沒有人能與您相抗爭。因此您受命繼位的日子，正值時節清爽，天氣晴朗，陽光普照，祥云升騰。這表明上天是如此地歡喜愉悅，百姓是誠心地悅服擁戴您啊，然而臣等見陛下仍然要拒絕接受天命，這于禮何在呢？況且百姓不可一日無主，皇帝大位不可以有片刻空缺，故而臣子可以做出違背君主意愿的事來成就功業，屬下可以違抗上司的命令來創立事業，所以臣等才敢于看輕自己的生命，冒死請求！”魏王下令說：“能夠君臨天下的人，要遵循王朝先后相承的道統，就算憑借至高無上的德行擔當此重任，仍然還要有畏懼之心，而我又是哪種人呢？況且公卿們也沒有到缺少君主的地步，這哪里是小事呢？應該等再三堅持禪讓之后，才適合再議這件事是否可行啊！”

原文：【丁卯，冊詔魏王曰："天訖漢祚，辰象著明，朕祗天命，致位於王，仍陳歷數於詔冊，喻符運於翰墨；神器不可以辭拒，皇位不可以謙讓，稽於天命，至於再三。且四海不可以一日曠主，萬機不可以斯須無統，故建大業者不拘小節，知天命者不系細物，是以舜受大業之命而無遜讓之辭，圣人達節，不亦遠乎！今使音奉皇帝璽綬，王其欽承，以答天下向應之望焉。"

　　相國華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗及九卿上言曰："臣等被召到，伏見太史丞許芝、左中郎將李伏所上圖讖、符命，侍中劉廙等宣敘眾心，人靈同謀。又漢朝知陛下圣化通于神明，圣德參于虞、夏，因瑞應之備至，聽歷數之所在，遂獻璽綬，固讓尊號。能言之倫，莫不抃舞，河圖、洛書，天命瑞應，人事協于天時，民言協于天敘。而陛下性秉勞謙，體尚克讓，明詔懇切，未肯聽許，臣妾小人，莫不伊邑。臣等聞自古及今，有天下者不常在乎一姓；考以德勢，則盛衰在乎強弱，論以終始，則廢興在乎期運。唐、虞歷數，不在厥子而在舜、禹。舜、禹雖懷克讓之意迫，群后執玉帛而朝之，兆民懷欣戴而歸之，率土揚歌謠而詠之，故其守節之拘，不可得而常處，達節之權，不可得而久避；是以或遜位而不吝，或受禪而不辭，不吝者未必厭皇寵，不辭者未必渴帝祚，各迫天命而不得以已。既禪之后，則唐氏之子為賓于有虞，虞氏之胄為客于夏代，然則禪代之義，非獨受之者實應天福，授之者亦與有馀慶焉。漢自章、和之后，世多變故，稍以陵遲，洎乎孝靈，不恒其心，虐賢害仁，聚斂無度，政在嬖豎，視民如讎，遂令上天震怒，百姓從風如歸；當時則四海鼎沸，既沒則禍發宮庭，寵勢并竭，帝室遂卑，若在帝舜之末節，猶擇圣代而授之，荊人抱玉璞，猶思良工而刊之，況漢國既往，莫之能匡，推器移君，委之圣哲，固其宜也。漢朝委質，既愿禮禪之速定也，天祚率土，必將有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所謂論德無與為比，考功無推讓矣。天命不可久稽，民望不可久違，臣等??，不勝大愿。伏請陛下割捴謙之志，脩受禪之禮，副人神之意，慰外內之愿。"令曰："以德則孤不足，以時則戎虜未滅。若以群賢之靈，得保首領，終君魏國，於孤足矣。若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王圣德遺慶，孤何有焉？是以未敢聞命。"】

譯文：十月二十五日，漢獻帝給魏王的詔書中說：“上天將要終結漢朝的福運，這在天象上表現得十分顯明，朕敬奉天命，將帝位禪讓給魏王，已多次在詔書中陳述帝位相承的次序，用筆墨曉喻符命的涵意；面對授予您的玉璽印綬不可以推辭拒絕，皇位亦不可以謙辭推讓，您遲遲不愿接受天命，以至于再三辭讓。況且天下沒有君主的日子一天都不能有，對國事失去統管的情況片刻都不允許發生，因此建立大功業的人不拘小節，知曉天命的人不被細小的事物所束縛，所以舜接受堯禪讓時沒有謙讓的言辭，圣人不拘常規而合于節義，這也是任重而道遠的啊！如今派張音奉上皇帝的玉璽印綬，魏王應該恭敬地接受，以響應天下百姓們的期望。”

魏相國華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗以及九卿聯名上奏：“臣等受詔被召集在一起，恭敬地見到太史丞許芝、左中郎將李伏所呈上的圖讖、符命，而侍中劉廙等人公開表述了眾人的心意，這是大家共同的籌謀。加之漢朝皇帝知曉陛下您超凡脫俗的教化能上通達于神明，圣明的德行能與虞舜、夏禹相媲美，因而祥瑞的應兆會一并來到，漢帝聽從了上天關于皇位相承次第的安排，于是獻出皇帝的玉璽印綬，堅定地把皇權禪讓給了陛下。凡是能說會道的有見解者，無不鼓掌歡舞，河圖、洛書的出現，是上天降下瑞兆來反應您繼承了天命，如今人世間的事均符合天道運行的規律，民眾的言表也符合天意。而您的秉性是勤勞謙恭的，在本質上又崇尚謙虛退讓，即使漢帝發布的禪位詔書是這般誠懇殷切，您仍然不肯答應繼承大統，臣子和百姓們無不感到憂悶愁苦啊！

臣等聽說從古至今，擁有天下者不會經久不變只屬于同一個姓氏；根據君主德行的勢相，能決定一個王朝的盛衰；討論王朝從建立到毀滅的過程，那它的興亡在于機運。唐堯、虞舜按次序相承帝位，繼位者不在其子而在舜、禹。舜、禹雖然內心懷有迫切的謙讓之意，但是四方諸侯及九州牧伯們拿著玉器絲綢來朝見他們，民眾們內心歡悅擁戴，進而向他們歸附，京畿地區的人們高唱歌謠來贊美他們，故而那些拘束的守節之禮，不是固定不變的處世之道，不拘常規而合于節義的權位，不可以一直避讓；所以有人不吝惜于退位讓賢，有人接受禪讓而不推辭，不吝惜的人未必就厭惡皇家的財富與榮耀，不推辭的人也未必就渴求皇位，只是各自都迫于天命難違而不得不這樣去做。等禪讓帝位的典禮完畢后，唐堯的兒子丹朱在虞舜一朝受到禮遇，虞舜的后代在夏朝也受到了賓客的待遇。所以說這才是禪讓皇位的大義，不僅僅是接受禪位的人順應了上天賜予的福祿，授予的人也給子孫后代留下了福澤啊！

漢朝自從章帝、和帝以來，發生了許多意料之外的事情，國家也因此漸趨衰敗，等到孝靈皇帝在位時，其心思變化無常，殘酷地迫害賢仁之士，聚斂財物沒有限度，朝政被受他寵幸的宮內小臣所把持，他們視百姓如同仇敵一般，于是他的種種行徑讓上天感到震怒，而百姓則順從于天降的大風，與其一同歸去；當時天下紛擾，社會動蕩不安，孝靈皇帝死后宮廷中便發生了禍亂，那些朝中驕縱且有權勢的人們一并被消滅，漢朝皇室也由此走向衰微。倘若是在帝舜的統治末期，還會選擇圣明的人來授予其帝位，讓其代替舜來君臨天下，荊楚之人捧著未經琢磨的玉石，還想著要讓技藝精良的玉工來雕刻它，何況漢朝已經成為了過往，再沒有人能夠匡扶漢室了，漢帝交出象征皇權的印綬和君主之位，把其交付給具有超凡品德、才智的人，這本就是理所當然的。

漢朝皇帝獻出皇位向陛下臣服，就是希望能趕快確定禪讓的儀禮，上天所賜福的天下，必將有新的君主；執掌天下的人，除了您誰還能擔此重任呢？要論德行沒有人能與您相比較，考察功績也沒有人比得上您。上天的意旨不可以長時間拖延，百姓的期望不可以長時間違背，臣等勤懇恭敬地向您寄予宏大的愿望。恭伏在地請求陛下割舍一切謙遜的想法，修明受禪的禮法，順合人族與神明共同的意愿，慰藉朝廷內外大家的心愿。”魏王下令說：“論以德行，孤尚且不足；論以時局，則西戎、北虜尚未被消滅。如果憑借眾多德才兼備之人的智慧，便能保全性命，長久地統治魏國，這對孤來說就心滿意足了。像孤這樣的人，怎么能承蒙執掌天下的符命呢？至于天降祥瑞來應驗人世間的事，這都是先王那至高無上的品德所遺留下來的福澤，與孤有什么關系呢？所以孤不敢接受詔命。”

原文：【己巳，魏王上書曰："臣聞舜有賓于四門之勛，乃受禪於陶唐，禹有存國七百之功，乃承祿於有虞。臣以蒙蔽，德非二圣，猥當天統，不敢聞命。敢屢抗疏，略陳私愿，庶章通紫庭，得全微節，情達宸極，永守本志。而音重復銜命，申制詔臣，臣實戰惕，不發璽書，而音迫于嚴詔，不敢復命。愿陛下馳傳騁驛，召音還臺。不勝至誠，謹使宗奉書。"

相國歆、太尉詡、御史大夫朗及九卿奏曰："臣等伏讀詔書，於邑益甚。臣等聞易稱圣人奉天時，論語云君子畏天命，天命有去就，然后帝者有禪代。是以唐之禪虞，命在爾躬，虞之順唐，謂之受終；堯知天命去己，故不得不禪舜，舜知歷數在躬，故不敢不受；不得不禪，奉天時也，不敢不受，畏天命也。漢朝雖承季末陵遲之馀，猶務奉天命以則堯之道，是以愿禪帝位而歸二女。而陛下正於大魏受命之初，抑虞、夏之達節，尚延陵之讓退，而所枉者大，所直者小，所詳者輕，所略者重，中人凡士猶為陛下陋之。沒者有靈，則重華必忿憤于蒼梧之神墓，大禹必郁悒于會稽之山陰，武王必不悅于【商】高陵之玄宮矣。是以臣等敢以死請。且漢政在閹宦，祿去帝室七世矣，遂集矢石於其宮殿，而二京為之丘墟。當是之時，四海蕩覆，天下分崩，武王親衣甲而冠胄，沐雨而櫛風，為民請命，則活萬國，為世撥亂，則致升平，鳩民而立長，筑宮而置吏，元元無過，罔于前業，而始有造于華夏。陛下即位，光昭文德，以翊武功，勤恤民隱，視之如傷，懼者寧之，勞者息之，寒者以暖，饑者以充，遠人以【恩復】德服，寇敵以恩降，邁恩種德，光被四表；稽古篤睦，茂于放勛，網漏吞舟，弘乎周文。是以布政未期，人神并和，皇天則降甘露而臻四靈，后土則挺芝草而吐醴泉，虎豹鹿兔，皆素其色，雉鳩燕雀，亦白其羽，連理之木，同心之瓜，五采之魚，珍祥瑞物，雜遝於其間者，無不畢備。古人有言：'微禹，吾其魚乎！'微大魏，則臣等之白骨交橫于曠野矣。伏省群臣外內前后章奏，所以陳敘陛下之符命者，莫不條河洛之圖書，據天地之瑞應，因漢朝之款誠，宣萬方之景附，可謂信矣【省】著矣；三王無以及，五帝無以加。民命之懸於魏邦，民心之系於魏政，三十有馀年矣，此乃千世時至之會，萬載一遇之秋；達節廣度，宜昭於斯際，拘牽小節，不施於此時。久稽天命，罪在臣等。輒營壇場，具禮儀，擇吉日，昭告昊天上帝，秩群神之禮，須禋祭畢，會群寮於朝堂，議年號、正朔、服色當施行，上。"復令曰："昔者大舜飯糗茹草，將終身焉，斯則孤之前志也。及至承堯禪，被【珍】裘，妻二女，若固有之，斯則順天命也。群公卿士誠以天命不可拒，民望不可違，孤亦曷以辭焉？"】

譯文：十月二十七日，魏王上書說：“臣聽聞舜立有開辟四面城門，以此接待四方賢士以廣視聽的功勛后，才從唐堯那里接受了禪讓的帝位，禹建有讓國家再向后存續七百年的功績后，才從有虞氏那里繼承了福祿。臣是蒙昧無知之人，德行也不如這兩位圣人，要臣鄙陋地執掌天下，實在是不敢聽從詔命。臣斗膽多次向皇帝陛下上書，粗略地陳述個人的心愿，但愿臣的奏章能傳遞到天子的宮廷中，得以保全自己那細微的節操，希望臣的真情實意能夠上達給皇帝陛下，永遠堅守自己原本的志向。而張音反復遵奉詔命，申述制令來詔告臣，臣實在是驚懼，不敢打開皇帝陛下的詔書，而張音迫于您的嚴令，不敢回去復命。希望皇帝陛下讓驛站的車馬疾行，速速召張音回到官署中來。臣懷著至誠之心，派毛宗慎重地奉上文書。”

魏相國華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗以及九卿聯名上奏說：“臣等恭敬地讀了詔書后，更加憂愁不安了。臣等聽聞《易經》上稱述圣人會遵循天道運行的規律，《論語》上說君子要敬畏上天的旨意，天意自有取舍，然后帝王才有禪讓和接替。因此唐堯禪位給虞舜，是天命落在虞舜的身上了，虞舜順從唐堯的命令，這是接受天命繼承帝位；堯知曉天命已經離開了自己，故而不得不讓位于舜，舜知道帝位相承的次序落在了自己身上，因此不敢不接受堯的禪讓；不得不讓位，是遵奉天道運行的規律，不敢不接受，是敬畏上天的旨意。盡管衰敗的漢朝已經處在王朝的末期，但漢帝還是愿意遵奉天命來效法堯的處世之道，因此愿意禪讓帝位并把自己兩個女兒嫁給陛下。而您正處于大魏接受天命的開始階段，您卻抑制自己不去做虞舜、夏禹那樣雖不拘常規卻合于節義的事情，而是崇尚延陵季子這樣的禮讓謙退之舉，因而您所曲解的是大事，所看重的是小事，所周詳的是細微的事，所忽略的是重要的事，連普通人和平庸之輩都會為您感到羞恥。倘若死去的人泉下有知，那么重華必會在蒼梧山的神墓中憤憤不平，大禹必會在會稽的山北處抑郁苦悶，魏武王必會在高陵的墓室中大為不悅啊！所以臣等敢以冒死勸諫。

況且漢朝的政權曾一度掌握在閹人宦官手中，福祿脫離皇室已經七代了，這才導致皇家宮殿上堆集了箭矢與壘石，從而使長安、洛陽兩座京都變成了廢墟。當時的情況是，全國處在動蕩顛覆之中，天下分崩離析，魏武王親自穿上鎧甲，戴上頭盔，在外不顧風雨地四處奔波，為民請命，才使天下萬邦得以存活，他為世間平定禍亂，讓天下獲得了太平。此外他還聚集百姓進而樹立君長，修筑房屋進而設置官吏，使百姓能安居樂業不再出現過錯，正是魏武王革除了前人犯下的罪孽，才使中華地區得以重建。您繼承王位后，進一步把文德教化給發揚光大，以此來協助您在軍事方面取得的成果，體恤關懷民眾的苦楚，把他們當作有傷病的人一樣照顧，讓受到驚嚇的人得到安寧，讓操勞過度的人得到休息，讓受凍的人得到溫暖，讓挨餓的人得到充饑，遠方的人因感受到您的圣德而歸服，敵軍因您降下的恩典而歸降，您所布施的恩德將會遠播四方；考察古代這些淳厚和睦之事，您的德行高于放勛，寬廣的胸懷好似網里漏掉吞舟的大魚，和周文王一樣廣大深遠。所以您施政未滿一年，人民與神明一并和睦融洽，于是上天降下甘露并有麟、鳳、龜、龍四種靈獸來到人間，大地則生長出靈芝仙草并噴涌出甘甜的泉水，而虎、豹、鹿、兔它們的體毛均為白色，雉、鳩、燕、雀它們的羽毛也為白色，還出現有枝條連生在一起的樹木，同心連體的瓜果，身上具有青、赤、黃、白、黑五色的魚，各種珍貴祥瑞之物，在那段時間中紛雜迭出，一應俱全。

古語有言：‘沒有大禹治水的話，我們都要落入水中做魚了。’同理沒有大魏的話，那么臣等的白骨就要縱橫交錯地遺棄在曠野之上了。恭敬地察看內外群臣前前后后呈報的文書，所用來陳述上天預示您受命的符兆，沒有不逐條指摘河圖、洛書上的內容，依據天地間的祥瑞應兆，又因漢朝的真心實意，加之全國各地表現出如影附身般地依靠陛下，可以說陛下您繼承天命的符兆是可信顯著的；夏禹、商湯、周文王這三王趕不上您，黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜這五帝也沒能超過您。民眾的性命與魏國的命運緊密相連，民眾的意愿也與魏國的政治維系在一起，這已經有三十多年了，現在正是千載難逢的機運，萬年才遇一回的時刻；明達節義而又寬廣雄壯的風度，應該在此時顯露出來，而那些拘泥的瑣碎禮節，則不適用于此時此刻。您長期拖延，不愿奉天承命，此罪責在臣等身上。請立即營造壇場，準備禪讓典禮的儀式，選擇良辰吉日，昭告昊天上帝，按照次序擺放眾神的禮器，等待祭天儀式完畢后，在朝堂會見群臣，共同商議所該施行的年號、正朔以及朝服的顏色樣式，以上為奏章的全部內容。”魏王回復并下令道：“從前大舜食用粗糧和野菜，想要這樣過一輩子，這就是孤往昔的志向。等到舜繼承堯的禪讓成為君主，便穿上了珍貴的皮衣，娶了堯的兩個女兒，好像本來就是如此，這就是順應天命啊！朝中百官確實都認為天命不可抗拒，民眾的盼望不可違背，孤又憑什么再作推辭呢？”

原文：【庚午，冊詔魏王曰："昔堯以配天之德，秉六合之重，猶睹歷運之數，移於有虞，委讓帝位，忽如遺跡。今天既訖我漢命，乃眷北顧，帝皇之業，實在大魏。朕守空名以竊古義，顧視前事，猶有慚德，而王遜讓至于三四，朕用懼焉。夫不辭萬乘之位者，知命達節之數也，虞、夏之君，處之不疑，故勛烈垂于萬載，美名傳于無窮。今遣守尚書令侍中【顗】覬喻，王其速陟帝位，以順天人之心，副朕之大愿。"

於是尚書令桓階等奏曰："今漢氏之命已四至，而陛下前后固辭，臣等伏以為上帝之臨圣德，期運之隆大魏，斯豈數載？傳稱周之有天下，非甲子之朝，殷之去帝位，非牧野之日也，故詩序商湯，追本玄王之至，述姬周，上錄后稷之生，是以受命既固，厥德不回。漢氏衰廢，行次已絕，三辰垂其徵，史官著其驗，耆老記先古之占，百姓協歌謠之聲。陛下應天受禪，當速即壇場，柴燎上帝，誠不宜久停神器，拒億兆之愿。臣輒下太史令擇元辰，今月二十九日，可登壇受命，請詔三公群卿，具條禮儀別奏。"令曰："可。"】

譯文：十月二十八日，漢帝告諭魏王的詔令說：“往昔堯憑借可與蒼天相比擬的德行，肩負起執掌天下的重任，他尚且因目睹到天象運行所顯示的氣數已不在自己身上，便將權利移交給有虞氏，并把帝位禪讓給對方，堯對于權位就如同行人遺棄腳印一般，毫不在意。現在上蒼既然終結了我漢朝的命數，轉而眷顧北方之國，可見皇帝的大業，確實歸屬于大魏。朕維持著虛名，其實是在竊取古人立身行事的大義，回首往事，仍會因自己德行缺失而感到愧疚，然而魏王再三再四地謙遜辭讓，這讓朕更加感到擾懼。那些不推辭并接受天子之位的人，是知曉自己的命數本就如此，順應天命也就合乎節義，虞舜、夏禹這樣的君主，處理此事并不遲疑，所以他們的功勛永垂萬古，美名流傳不朽。如今派遣擔任魏國尚書令兼漢侍中的衛覬傳達詔喻，請魏王速速登上皇帝大位，以此順應上蒼和民眾的心愿，并契合朕內心的宏愿。”

此時尚書令桓階等人上奏說：“現今漢朝皇帝的詔命已經發布四次了，然而您前前后后堅決推辭了多次，臣等恭敬地認為天帝垂臨圣德久矣，機運的興隆來到大魏這里，又豈是只有數年時間呢？傳說周朝擁有天下，并非在甲子朝身上，述說姬周，會向上追溯到后稷的出生，因此他們受命于天本就是固然，上天給予的恩德不會返還。漢朝衰敗至今，代表其五行位次的火德已經斷絕，日、月、星三辰當空顯現征兆，史官記載這些征象，長者記存先古的占相，百姓協同唱起歌謠樂聲，陛下順應天命接受禪讓，應當迅速登上壇場，燒柴祭祀天帝，實在不該久久停置神器，拒絕眾庶萬民的心愿。臣立即下令讓太史令許芝選擇良辰，本月二十九日，陛下可以登上壇場接受天命，請詔告三公及群臣，典禮儀式的具體條目另行上奏。”魏王下令說：“可以。”】