廈門翔安后珩石佛塔，是宋代古橋的橋頭塔？

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廈門翔安后珩石佛塔

文 /林鴻東

1.

2025年10月22日，閱讀《金門縣志》，得知金門有一座寶月庵。忽然想起，翔安后珩村也有一座寶月殿。于是，第二天上午，造訪后珩，對寶月殿做了一個細致的了解。

寶月殿供奉的主神為“準提菩薩”，配祀為“七普師爺”（實為“速報司爺”）與注生娘娘。殿中有一對清代石柱，柱上楹聯是：“寶鏡高懸鑒觀有準，月臺遠照色相 莫提”，落款分別是："大清光緒壬辰年瓜月谷旦，惠安陳榮生叩”。左側楹聯邊上還有一塊碑記，主要是捐款人名錄，落款則為：“大清光緒庚寅拾陸年桂月旦，董事前浯鄉四保正香老”。

關于寶月殿，其廟內墻上有介紹“上頭宮，原名芳石巖（寶月殿），始建于大明年間”，據悉，有“100多個分爐遍布在美國、香港、臺灣等地”。

在清代碑記的下面，筆者找到了一塊珍貴的明代碑記《圣侯記》，具體碑文內容為：

聖侯記

明惠威烈侯，光州固始人也。唐末寇亂，卿相播越，士女仳離，侯揩都人入閩。噢咻煦嫗、湛恩謝濡、牛女墟諸吏民信愛懷德、相與盡祝，勿絕也，稱云“明惠”，亶然矣。洎我大明永樂歲，遍封群神，嘉之曰“威烈”，得非以捍圉功哉。我鄉禋祀舊矣。嘉靖辛酉，盜賊侵界，侯耀威拒於董水橋北。奈兵荒日久，廟宇傾頹，有鄉人夜夢侯有感憤狀。詰朝入廟，神像邁籧然卻解語也。王朝舉、國植、陳乾材、乾鱗、王朝和、國尊、國睻、朝震齊心繕行，緣故趾揆日忘徒，眾黎悅求，諸工心競，結夕露之珠，網成朝霞之母。膜金姿寶相，永藉閑安。初竣時，乃萬曆乙未六月十日也。增廣生瑞東蔡鳴熊撰記。御贊：威武烜赫，烈績彪光，身正名郡，億千萬年。萬曆丁未年十月吉日王子量、陳有堅、王國榮、盧元忠仝立石。

此碑記內容讓筆者極為詫異，因為它與準提菩薩毫無關系，也無法得悉是不是寶月殿的碑記。碑記中所載的“圣侯”，又稱“明惠威烈侯”。據碑文所述，此神祇原為光州固始人，唐末時率領鄉民南遷入閩。因在“牛女墟”（今福建一帶）廣受官民愛戴，被尊稱為“明惠”。至明永樂年間，朝廷賜封“威烈”，合稱“明惠威烈侯”。該神在當地享有悠久的祭祀傳統。碑文還記載了圣侯顯靈的事跡：嘉靖辛酉年（1561年），盜賊犯境，圣侯曾顯圣于董水橋北，助民御敵。至萬歷年間，廟宇因年久失修，由鄉紳王朝舉等八人主持重修，工程于萬歷乙未年（1595年）六月十日初步告竣。整篇碑記由增廣生員蔡鳴熊撰文。萬歷三十五年（1607年）十月，信士王子量等四人立石永志。

如果明碑是寶月殿的，那寶月殿便先后供奉了 明惠威烈侯與準提菩薩。如果明碑不是寶月殿的，其原廟定然距寶月殿不遠，因碑記中提及了”董水橋北“，而“董水橋”西頭遺址就在 寶月殿 邊上，——這“董水橋”其實就是始建于北宋現已消失的通濟古橋。

2.

據了解，兩宋時期，泉州府所轄諸縣涌現出一股造橋熱潮，晉江、南安、惠安、同安、安溪五縣為宋時建或宋時修的共有105座，其中，同安縣十座。位于現翔安境內的僅有寥寥數座，最為知名的就是九溪（蓮溪）董水溪段的通濟橋。 一本名為《翔安名勝古跡》的書指出，此橋又稱董水橋、大空橋、六坎橋，西起蔡厝后珩，東至呂塘董水前，為古時新店南部通往東部蓮河的交通捷徑。橋建成時，"岸上建有供奉佛教菩薩的神廟"。元泰定時期，位置移動了兩百多米。此橋，一直到1949年，隨著圍墾鹽埕和養殖業的發展，才完成了歷史使命。有意思的是，書中附有一佛塔照片，且稱佛塔為“六坎橋橋頭石塔”。

我為此查找了一些關于通濟橋的方志文獻。

明成化《八閩通志》：“通濟橋，在縣東南民安里。宋建元中建，元泰定三年重修。高三丈五尺，廣二丈，長一千八百九十步?！?/p>

注：宋代無建元年號，似乎有誤。其規模也很大，橋長折算達3000米略多，竟長過安平橋的2255米。”

清康熙《大同志》：“通濟橋，在城東五十里，在民安里十都董水溪。宋慶歷元年始創。淳熙乙丑，僧善應增修。泰定丙寅敬齋樂禮公倡新之。高一大八尺，廣一丈，修一百八十九大。明萬歷癸卯八月，颶潮大作，石多漂折，大庭蔡長史云程會眾修之。”

清光緒《馬巷廳志》：“通濟橋，在民安里十都董水溪，去府署二十里。宋慶歷元年始創。淳熙間，僧善應修。奉定三年，敬齋樂禮公重新。高一丈八尺，廣一丈，長一百八十九丈。萬歷癸卯八月，颶作石漂，蔡云程重修。今廢。”

注：《大同志》與《馬巷廳志》所載相近，長630米，接近洛陽橋的731米。

信息量最大的是明蔡獻臣的《修補董水通濟橋公募疏》：

董水通濟石梁，東西之通道也。創于宋之慶元、淳熙間，迄大定而敬齋樂禮公新之。其高丈八尺，其修百八十九丈，壯哉！蓋同邊海之第一橋也。萬歷癸卯秋仲，飆風大作，潮涌數丈，石梁飄折者三十余。邑藩相蔡傳吾公募眾鳩工而補葺之，然缺折者猶未盡完也。迄崇禎癸酉、甲戌間，風波不常，梁或僅存其二，或并柱板俱去，而植松鋪木以利涉者，且亙數丈矣。趁今不修，后將彌甚，竊嘆今人之不逮古人遠也。夫經營之工，惟石最巨，墜地則折，駕梁維艱。予竊計之，非二百金不足濟事，又非募眾力不可。是役也，爰有金園黃德榮、鼓鑼僧靈源等。毅然欲以身肩。故乘茲初秋之候，有事安峰廟者多，輒書此以遍告于往來者，或薦紳介胄之英、青云之彥，或溫良之家，幸各發善愿，無靳檀施，隨力厚薄，亦無相強，庶一方之永利是藉，俾履斯橋者，如履平地。其功德且與敬齋樂禮公并書邑乘，豈特藩相之補葺、藉以有成勞也哉？毋曰，吾第取措足，無復他顧也。

注：此文摘自《清白堂稿》卷八，是蔡獻臣所寫的勸募疏。蔡獻臣的活動時間是明萬歷年間，晚于《八閩通志》的編撰時間。蔡獻臣文中關于橋的數據，與清代方志記載相同，正如前述，明萬歷年間，通濟橋因“颶作石漂”，有重修過。估計，《八閩通志》的數據，是宋元通濟橋的數據，萬歷重修后，規模大幅縮小了。

2.

言歸正傳。

“六坎橋橋頭石塔”的圖片，讓我想起，2025年6月18日，我在 后珩里榕樹妖下找到的一座小型古佛塔。

之前，我在《論翔安的風水塔》一文中提及翔安的風水塔有部分源自佛教的小型佛塔。“種種跡象表明，宋元時期，由于佛教文化興盛，包括翔安區在內的古泉州府境內曾修建過為數眾多的佛塔建筑，其中包括以寶篋印塔為主體的小型佛塔。

明清時期，由于堪輿學進入鼎盛期，這些小型佛塔的宗教意義逐漸讓位于堪輿文化，經年歷歲，演化出富有閩南特色的佛塔式風水塔。目前，我們能見到的翔安佛塔式風水塔，除了少數樓閣式、密檐式外，大多源自寶篋印塔。五代至北宋初期，隨著佛教從江浙向福建傳播，寶篋印塔的形制傳入閩南，并與本地建筑傳統融合，形成石制的寶篋印塔。

石制的寶篋印塔流行時間約為宋元時期，南宋時期尤為鼎盛，明清時期雖偶有延續，但已非主流。寶篋印經石塔主要由塔剎（相輪、山花蕉葉）、塔身（刻佛教符號）和塔基三部分構成。山花蕉葉、塔基等相關構件易損毀，導致現存塔體常呈不完整狀態。此類缺失促使民間將塔身（佛子石?。┆毩閰拕傥?，或以塔身為核心組拼各式各樣的新塔。因塔身?？逃蟹鹣窕颉胺稹?、“法”、“僧”等“佛教三寶”字眼，此類風水塔往往也會被村民稱為三寶塔?！?/p>

后珩里的這座小型佛塔，便是典型的石制寶篋印塔。

后珩里這座石制寶篋印經塔，主要構件基本保留，除佛像、卍紋外，還有四尊坦胸露腹、造型生動的托座力士像，是翔安境內已發現的最為完整的小型寶篋印塔，也是閩南地區罕見的小型寶篋印塔。其四尊托座力士造型獨特，似有融合飛天元素，成為該塔的一大亮點！

之前，我便判斷其年代為宋！現在看來，很可能就是宋元時期通濟橋的橋頭石塔！

鐘宅風水塔 圖片源自《翔安文物》

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