衡正安 | 以禮致敬，柳詒徴研究的當(dāng)代價值和意義——在紀(jì)念柳詒徴先生逝世七十周年座談會上的發(fā)言

以禮致敬

柳詒徴研究的當(dāng)代價值和意義

——在紀(jì)念柳詒徴先生逝世七十周年座談會上的發(fā)言

□衡正安

我作為鎮(zhèn)江人，柳詒徴先生的同鄉(xiāng)感到非常的榮幸，今天，我們匯聚在這里紀(jì)念這位上世紀(jì)初活躍于中國文化界的史學(xué)大家，探討其學(xué)術(shù)價值并推動當(dāng)代文化的發(fā)展，有著重要的現(xiàn)實意義。

近日，應(yīng)邀撰寫關(guān)于柳詒徴書法的研究文章，因此了解到先生的生平、家學(xué)、學(xué)術(shù)和書法等方面的成就和造詣，特別是深入地研究其唯一一篇《京口書人述》書法評論文章，雖然篇幅不長僅僅只有3000余字，但透露出的史料和觀點非常珍貴、很有價值，其中有些觀點，對當(dāng)下的書壇乃至整個文化、學(xué)術(shù)界具有重要啟迪意義。

柳詒徵先生像

我們知道，在柳先生那個時代激進(jìn)派是其主流，即所謂的改革派，還有一個與其相對的保守派，即學(xué)衡派，柳先生是學(xué)衡派的代表人物。他們主張昌明國粹、融化新知，用民族本位文化史觀、傳統(tǒng)經(jīng)典理論與道德約束，反抗過度放縱與功利化傾向，其思想和觀點在歐風(fēng)西雨中戛然獨行、更顯孤獨，始終未被主流文化所認(rèn)可，直到20世紀(jì)80年代，才逐漸被學(xué)術(shù)界所重視、研究、肯定。今天，當(dāng)我們環(huán)視四周、回望過往，突然發(fā)現(xiàn)這一學(xué)派的學(xué)者眼光獨到、思想深邃，他們不僅有著深厚的學(xué)問積淀、獨立的人格操守、獨特的學(xué)術(shù)視野，更為中華民族優(yōu)秀文化的傳承賡續(xù)、文化復(fù)興，起到了重要的作用，試想如果沒有這批人的堅守，目前會是怎樣一個情形。他們獨特的思想和堅韌的意志，穿透了歷史的塵埃與社會的喧囂，在百年后的今天終于閃耀出特有的光芒。

柳詒徴先生《京口書人述》（首頁）

不過，我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識到，對以柳先生為代表的學(xué)衡派的研究、肯定和弘揚，絕不是對激進(jìn)派的貶損更不是否定，因為那是歷史的轉(zhuǎn)向、時代的選擇。實踐證明雖然激進(jìn)派有諸多的矯枉過正，但是我們必須看到在“三千年未有之大變局”時期，我們遇到了一個從未有過的、強(qiáng)大的外來文化，其堅船利炮打開了我們的大門，正是民族存亡的關(guān)鍵時刻，矯枉過正有時也是一種“捷徑”。然而，今天我們必須重新思考這百年來所走過的路，更要感謝柳先生他們在那樣艱難的時期為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承殫精竭慮、燈火相傳，為我們留下了如此豐厚的文化成就和獨特的思想光芒。也給我們檢點“激進(jìn)”帶來的負(fù)面影響，讓“保守”在文化復(fù)興中作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，帶來思想、學(xué)術(shù)和文化的啟迪。

柳詒徵先生書法（行書）與穆濟(jì)波書

今天，我們從百年前的跟跑到現(xiàn)在的并跑更要到將來的領(lǐng)跑，我國目前的經(jīng)濟(jì)總量已居世界第二，這是中華民族最接近復(fù)興的時期。人類歷史發(fā)展和底層邏輯告訴我們，中華民族偉大復(fù)興一定是文化的復(fù)興，而百年來的現(xiàn)代化發(fā)展告訴我們，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受到“西方文化”的全面浸染已經(jīng)面臨著多重的斷層風(fēng)險，到了非常嚴(yán)重的歷史時刻。我們看到學(xué)衡派的諸多思想不僅有著現(xiàn)代的意識，更多地保留了優(yōu)秀文化的基因和血脈。如果從人類文化多樣性的發(fā)展規(guī)律來看，具有幾千年創(chuàng)造了輝煌歷史的中國優(yōu)秀文化，一定會對我們乃至整個人類的美好未來作出巨大的貢獻(xiàn)。文明求同，文化求異，這是人類發(fā)展的“自然律”的基本體現(xiàn)，僅此而言也是我們重新闡釋、探究、弘揚柳先生，以及以他為代表的“學(xué)衡派”學(xué)術(shù)思想的價值和意義之所在。

柳詒徵先生書法（行楷對聯(lián)）

柳先生是一位文化大家，被譽為現(xiàn)代史學(xué)開山之祖，詩詞、歌賦、書法，是其硯邊余事，然而他的書法所達(dá)到的高度和境界可以和那個時代的任何人比權(quán)量力，特別是他的手札行書更是達(dá)到了碑帖結(jié)合、心手雙暢的境地。值得慶幸的是，他在南遷重慶之時為了懷戀鎮(zhèn)江撰寫了一篇僅有的書法評論文章，其中“未有不讀書而工書也”的論斷，看似老生常談，然而在那個西學(xué)東漸最灼熱的時期堅持這一真知灼見實屬不易，更是對當(dāng)下浮躁的書壇注入了一管清醒劑，也是對當(dāng)今書壇重技輕文的最好詮釋。然而，他不僅提出了這樣的觀點而且還指出了不讀書對書法創(chuàng)作所造成的后果，他用了一個“枵xiao”字加以形容，其意的空、虛、薄等，準(zhǔn)確、形象地給予不讀書難成書家最準(zhǔn)確的表達(dá)。今天的書壇，一些所謂的書法，已經(jīng)被符號、設(shè)計、夸張、變形、雜耍等外在的形式掏空了內(nèi)涵，書法已不是傳統(tǒng)意義上“遠(yuǎn)取諸物、近取諸身”的書道，而是一種現(xiàn)代意義上的文字符號，甚至是一種游戲。

柳先生的文化觀、史學(xué)觀，以及詩詞歌賦書法等思想一以貫之、圓融自洽、淵源深邃。他的史學(xué)思想概括起來為祀、禮、史、敬四個字，禮源于祀，是對祀的外化行為過程，由此而闡釋的史方能歸于敬，并貫穿于經(jīng)史子集之中。同時也呈現(xiàn)出開放姿態(tài)，他考察了日本明治維新之后的教育思想，吸收了西方的白璧德主義、馬克思主義等最新現(xiàn)代思想成就，并融入自己的史學(xué)體系之中。柳先生的核心學(xué)術(shù)思想，以原儒的禮為核心，源于祀而歸于敬。敬，不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，更是我們民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。

2026年1月10日紀(jì)念柳詒徵先生逝世七十周年座談會合影

（作者系江蘇省文史研究館館員，中國文藝評論家協(xié)會理事，一級美術(shù)師。）

來源：新時代詩書畫