山東
創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請勿與現(xiàn)實關(guān)聯(lián)
念佛修行的人，十有八九都會遇到一個難題：雜念太多。嘴里念著"阿彌陀佛"，心里卻在想東想西，越想靜下來，雜念反而越多。
很多人把這歸結(jié)為"業(yè)障太重"，覺得自己前世造了太多孽，這輩子才會妄念紛飛、心難安定。《楞嚴經(jīng)》有云："一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心。"
可業(yè)障重就真的沒救了嗎？難道只能任由雜念肆虐？近代高僧印光大師針對這個問題，曾開示過一個極為殊勝的方法。這個方法說來簡單，做起來卻大有門道，究竟是什么方法能讓妄念自然消退？
要說這念佛時雜念多的問題，得從印光大師的一段往事講起。
印光大師俗姓趙，名紹伊，陜西合陽人。他自幼聰穎，少年時曾受韓愈、歐陽修等人辟佛言論的影響，對佛法頗有微詞。可后來一場大病，讓他臥床數(shù)年，在病中他偶然讀到佛經(jīng)，竟生起了出家的念頭。
二十一歲那年，印光大師在終南山蓮花洞寺剃度出家。出家后，他專修凈土法門，以念佛為日課。可剛開始念佛的時候，他也和普通人一樣，雜念紛飛，難以攝心。
有一次，印光大師去參訪一位老和尚，向他請教念佛的方法。
老和尚問他："你念佛的時候，心在哪里？"
印光大師說："弟子嘴里念著佛號，可心里總是雜念紛飛，一會兒想到這個，一會兒想到那個，怎么也靜不下來。"
老和尚點點頭："這是常態(tài)，不必太過焦慮。念佛的人，十個有九個都是這樣。可你知道這雜念是從哪里來的嗎？"
印光大師搖搖頭。
老和尚說道："雜念的來處，無非兩個：一是業(yè)障，二是習(xí)氣。業(yè)障是前世造的孽，今生來還債；習(xí)氣是今生養(yǎng)成的毛病，積重難返。這兩樣?xùn)|西加在一起，就成了妄念的溫床。"
印光大師問道："那該怎么對治呢？"
老和尚說道："對治的方法很多，但最有效的只有一個——'都攝六根，凈念相繼'。"
印光大師愣了一下："這是《楞嚴經(jīng)》里大勢至菩薩說的話。可弟子不太明白，什么叫'都攝六根'？怎樣才能做到'凈念相繼'？"
老和尚微微一笑："這八個字，說起來容易，做起來難。不過，有一個竅門，可以幫助你快速入門。"
印光大師連忙請教。
老和尚說道："竅門就是三個字——'攝耳諦聽'。"
印光大師一時沒聽明白："攝耳諦聽？"
老和尚解釋道："你念佛的時候，不要只是嘴巴在念，而是要用耳朵去聽。聽什么？聽你自己念佛的聲音。你嘴里念一句'阿彌陀佛'，耳朵就聽一句'阿彌陀佛'。心、口、耳三者合一，妄念自然就少了。"
印光大師恍然大悟。他回去之后，便按照老和尚的指點，開始用"攝耳諦聽"的方法念佛。
起初，他還是會有雜念。可他不去管那些雜念，只是把注意力放在佛號的聲音上，專心去聽。念一句，聽一句；念兩句，聽兩句。漸漸地，雜念真的少了。
幾個月下來，印光大師的念佛功夫大有長進。他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)自己真正做到"攝耳諦聽"的時候，整個人會進入一種非常寧靜的狀態(tài)，雜念幾乎完全消失，只剩下一句清清楚楚的佛號。
這個方法，后來成了印光大師一生弘法的核心內(nèi)容。他在無數(shù)的書信和開示中，反復(fù)強調(diào)這一點。
印光大師在《文鈔》中說過："念佛之要，在于都攝六根。都攝六根之要，在于攝耳諦聽。能攝耳諦聽，則六根自然都攝。能六根都攝，則凈念自然相繼。"
這段話，把念佛的竅門說得清清楚楚。
可能有人會問：為什么"攝耳諦聽"這么有效？
這里面有很深的道理。
人的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意——時時刻刻都在向外攀緣。眼睛看到東西，就生起分別；耳朵聽到聲音，就生起分別；鼻子聞到氣味，就生起分別……這些分別，就是雜念的來源。
念佛的時候，如果只是嘴巴在念，眼睛、耳朵、鼻子、身體、意識還在到處亂跑，那雜念自然就多。
可如果你用耳朵去聽佛號，情況就不一樣了。耳朵是六根中最容易"收"的一根。你讓耳朵專注于佛號的聲音，耳朵就不會去聽其他的聲音了。耳朵不向外攀緣了，其他五根也會跟著安靜下來。
這就像是放羊。你有六只羊，每只羊都往不同的方向跑，你很難把它們都抓住。可如果你先抓住領(lǐng)頭的那只羊，其他五只羊就會跟著它走。耳根就是那只領(lǐng)頭的羊，你把耳根攝住了，其他五根自然就攝住了。
《楞嚴經(jīng)》里說，觀音菩薩就是從耳根入門修行的。經(jīng)文說："此方真教體，清凈在音聞。"意思是說，我們這個世界的眾生，最適合從耳根入門修行。
印光大師深諳此理，所以他特別強調(diào)"攝耳諦聽"的方法。
說完道理，再講一個印光大師度化弟子的故事。
民國年間，有個姓王的居士，是上海的一個商人。此人做生意賺了不少錢，可日子過得并不順心。他身體不好，經(jīng)常失眠，晚上躺在床上，腦子里各種念頭紛至沓來，怎么也睡不著。
有人勸他念佛，說念佛可以安心。他便試著念，可雜念比平時更多了。不念佛的時候，雜念還沒那么明顯；一念佛，雜念反而像潮水一樣涌來。
王居士苦惱極了，覺得自己業(yè)障太重，不適合念佛。他把這事告訴了一個學(xué)佛的朋友，朋友說："你去請教印光大師吧，他老人家對治妄念最有辦法。"
王居士便寫了一封信，寄到蘇州報國寺，向印光大師請教。
過了一段時間，他收到了印光大師的回信。信中說：
"念佛時雜念多，此是常態(tài)，不必驚慌。雜念之所以多，是因為你的心向外攀緣慣了，一時收不回來。對治之法，在于'攝耳諦聽'。
"你念佛的時候，不要只是口念，而要耳聽。口念得清清楚楚，耳聽得清清楚楚。一句佛號，從心里發(fā)出來，從口里念出來，從耳朵聽進去，再回到心里去。心、口、耳三者合一，形成一個閉環(huán)。如此念去，妄念自然減少。
"若妄念仍多，則可用'十念記數(shù)法'。即念佛時，從一記到十，再從一記到十，如此循環(huán)。記數(shù)時，不可用念珠，須用心記。心既記數(shù)，又念佛號，又聽聲音，三處著力，妄念自然無處安身。"
王居士看了這封信，如獲至寶。他按照印光大師的方法，開始用"攝耳諦聽"加"十念記數(shù)"的方式念佛。
起初，他還是會有雜念。可他不去管那些雜念，只是把注意力放在佛號上。念一句，聽一句，數(shù)一個；念兩句，聽兩句，數(shù)兩個……數(shù)到十就重新開始。
奇怪的是，當(dāng)他這樣做的時候，雜念真的少了很多。他沒有刻意去壓制雜念，可雜念好像自己就消失了。
幾個月后，王居士的念佛功夫大有長進。他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)自己專注于"念、聽、數(shù)"的時候，整個人會進入一種非常寧靜的狀態(tài)。不僅雜念少了，連失眠的毛病也好了。每天晚上念一會兒佛，很快就能入睡。
王居士大喜過望，又寫信向印光大師道謝，并請教更深的修行方法。
印光大師回信說：
"念佛之法，以'攝耳諦聽'為根本，以'十念記數(shù)'為助緣。能做到這兩點，已是很好的功夫了。
"至于更深的修行，無非是在此基礎(chǔ)上更加精進。你現(xiàn)在每天念多少佛號？若能增加數(shù)量，功夫自然更進一步。但切記，數(shù)量是其次，質(zhì)量才是關(guān)鍵。寧可少念，念得清楚；不可多念，念得糊涂。
"又，念佛時須發(fā)真誠心、懇切心，如子憶母，如囚求赦。有此心念佛，則與佛感應(yīng)道交，功德不可思議。若無此心，縱念萬聲，亦是口頭佛號，難有實益。"
王居士讀了這封信，更加用功念佛。他把印光大師的話牢記在心，每次念佛都像想念母親一樣懇切，像囚犯求赦免一樣至誠。
幾年下來，王居士的念佛功夫越來越深。他的身體好了，生意也順了，家庭和睦，萬事如意。他逢人便說："這都是印光大師的教導(dǎo)之恩，都是念佛的功德。"
這個故事，被后人記載在《印光大師永思集》中，成為了"攝耳諦聽"法門的經(jīng)典案例。
說完這個故事，再講講"十念記數(shù)法"的具體操作。
"十念記數(shù)法"是印光大師獨創(chuàng)的念佛方法，被他稱為"治妄念的一服猛藥"。
具體做法是這樣的：念佛的時候，從一數(shù)到十，念一句佛號數(shù)一個數(shù)。數(shù)到十以后，不往下數(shù)，而是重新從一開始，再數(shù)到十。如此循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。
數(shù)數(shù)的時候，不能用念珠，也不能用手指。你必須用心來說，在心里默默記著念到第幾句了。
這樣做的好處是什么呢？
你想啊，念佛的時候，你的嘴巴在念，你的耳朵在聽，你的心還要數(shù)數(shù)。三件事同時做，心思全都用上了，哪里還有空閑去想別的？
印光大師說："此法妙在令心有所守，不得外馳。心既守于數(shù)，則妄念自然無處安身。"
這話說得太精辟了。妄念之所以能生起，是因為你的心有空閑。心一空閑，它就會去想東想西。可如果你讓心忙起來，忙著念佛、忙著聽聲音、忙著數(shù)數(shù)，它就沒有空閑去想別的了。
這就像是治水。水往低處流，你堵也堵不住。可如果你給它開一條渠道，讓它順著渠道流，它就不會亂跑了。"十念記數(shù)法"就是給心開的一條渠道，讓心順著這條渠道流，不讓它亂跑。
印光大師還說過，數(shù)數(shù)的時候可以靈活一些。如果你覺得從一數(shù)到十太長，記不住，可以分成兩組，先從一數(shù)到五，再從六數(shù)到十。或者分成三組，從一數(shù)到三，從四數(shù)到六，從七數(shù)到十。總之，以自己能記住為準(zhǔn)，不必拘泥。
還有一點很重要：數(shù)數(shù)的時候，只管數(shù)，不要去想"我現(xiàn)在數(shù)到幾了""還剩幾個"之類的。這種想法本身就是妄念。你只要一句一句地念，一個一個地數(shù)，數(shù)完十個重新開始就行了。
印光大師說："但知從一至十念，不必知一聲是一，二聲是二。"意思是說，你只要知道自己是在從一數(shù)到十就行了，不必去分辨每一聲具體是第幾聲。分別本身就是分別心，就是妄念的一種。
這個方法看起來簡單，做起來卻需要一定的練習(xí)。剛開始的時候，你可能會數(shù)著數(shù)著就忘了數(shù)到幾，或者數(shù)過了十還在往下數(shù)。沒關(guān)系，發(fā)現(xiàn)錯了就重新開始，不要懊惱，不要氣餒。
印光大師說："縱發(fā)覺妄念已起，即時收回，不令相續(xù)，亦是功夫。"意思是說，就算發(fā)現(xiàn)妄念生起了，能夠及時覺察、及時收回，這本身也是修行的功夫。
再講一個印光大師的弟子用這個方法念佛的故事。
有個姓李的居士，是印光大師的皈依弟子。此人在一家銀行做事，工作繁忙，壓力很大。他學(xué)佛多年，每天都念佛，可總是念不好，雜念太多。
有一次，他專程去蘇州拜見印光大師，當(dāng)面請教。
印光大師問他："你平時怎么念佛？"
李居士說："弟子每天早晚各念一千聲佛號，用念珠計數(shù)。"
印光大師點點頭："念一千聲，數(shù)量不少。可你念的時候，心在哪里？"
李居士慚愧地說："弟子念的時候，心經(jīng)常跑到別處去。想到工作上的事，想到家里的事，想到這個想到那個，嘴里念著佛，心卻不在佛上。"
印光大師說道："這是通病，不必過于自責(zé)。我教你一個方法，可以對治這個毛病。"
李居士連忙洗耳恭聽。
印光大師說道："你以后念佛，不要用念珠計數(shù)，而要用心計數(shù)。從一數(shù)到十，念一句數(shù)一個。數(shù)到十以后，再從一開始。如此循環(huán)往復(fù)。
"數(shù)數(shù)的時候，要用心去數(shù)，不能用念珠，不能用手指。你的心既要念佛，又要聽聲音，又要數(shù)數(shù)，三處著力，妄念自然就少了。
"還有一點很重要：念佛的時候，要讓聲音從心里發(fā)出來，從口里念出來，從耳朵聽進去。心、口、耳三者合一，形成一個閉環(huán)。這叫'反聞聞自性'，是觀音菩薩修行的法門。你能做到這一點，念佛就入門了。"
李居士謹記在心。他回去之后，便按照印光大師的方法念佛。
起初很不習(xí)慣。以前他念佛是一邊撥念珠一邊念，現(xiàn)在不用念珠了，心反而不知道放在哪里。他強迫自己把心放在數(shù)數(shù)上，從一數(shù)到十，再從一數(shù)到十。
數(shù)著數(shù)著，他發(fā)現(xiàn)了一個奇妙的現(xiàn)象：當(dāng)他專注于數(shù)數(shù)的時候，雜念真的少了。他不再去想工作上的事、家里的事，整個人的注意力都集中在佛號和數(shù)字上。
