山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
本文資料來源：《地藏菩薩本愿經》《華嚴經》《了凡四訓》
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世人皆言，冥府之中有一本生死簿，上面記載著蕓蕓眾生的生辰八字與陽壽定數。閻羅天子端坐森羅殿上，判官手執朱筆，生死簿一翻，該死之人便被黑白無常鎖去，陽壽盡時，縱是帝王將相也難逃此劫。
這番說法流傳千年，幾乎成了世間定論。
可《地藏菩薩本愿經》中卻記載著一樁奇事：閻羅天子親自向世尊稟告，說他實在不明白，為何同樣記在生死簿上的人，有些人陽壽將盡卻能起死回生，有些人明明還有數十年壽數卻暴斃而亡？
世尊聞言，只說了一句話，便讓這位掌管幽冥的閻羅天子恍然大悟。
那么，生死簿究竟是真是假？人的壽命到底由什么決定？佛陀又說了什么，竟能讓閻王爺頓悟其中玄機？
說起閻羅天子，世人多以為他是冷面無情的判官，掌管生死，鐵面無私。殊不知在佛經記載中，閻羅王實則是一位菩薩化身，他之所以坐鎮幽冥，乃是為了度化罪苦眾生。
《地藏菩薩本愿經》中有這樣一段記載：
忉利天宮神通品第一，世尊升于忉利天，為母說法。彼時，百千萬億不可思議諸佛菩薩、天龍八部皆來集會。其中便有閻羅天子，與無量鬼王一同前來，頂禮世尊。
閻羅天子跪于佛前，合掌恭敬，稟告了一件困擾他許久的事。
他說："世尊，我觀閻浮提眾生，舉心動念，無非是業，無非是罪。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增益。"
這話是什么意思呢？
閻羅天子說，他日日夜夜在冥府審判眾生，看得太多了。這世間的人啊，起心動念之間，不是在造業，就是在犯錯。偶爾生起一點善心，轉眼就忘了。可一旦碰上惡緣，那惡念卻是一個接一個，越滾越大。
他接著又說了一句極為關鍵的話："是等輩人，如履泥涂，負于重石，漸困漸重，足步深邃。"
這些人就像是背著沉重石塊在泥濘中行走，越走越陷，越陷越深，直到再也拔不出腳來。
閻羅天子的困惑正在于此。
按照生死簿上的記載，某人陽壽該是七十三歲。可這人若是日日行善，積功累德，到了七十三歲那年，非但沒有死，反倒身體康健，又活了二十年。
反過來，另一人生死簿上明明記著壽數八十一，可此人作惡多端，殺生害命，還不到四十歲便暴病而亡。
這生死簿上的記載，到底還作不作數？
閻羅天子百思不得其解，便趁此機會向世尊請教。
世尊聞言，面露慈悲之色，緩緩說道："閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩，于百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。"
佛陀先是贊嘆了地藏菩薩的大愿，隨后話鋒一轉，道出了一個驚天秘密。
他說，生死簿上所記載的，不過是眾生"業力"所感召的定數。這業力從何而來？從無始劫以來的善惡因緣而來。一個人出生時帶著什么樣的業力，便會感召什么樣的命運。
可這業力并非一成不變。
佛陀說："若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。"
僅僅是一彈指間的歸依，便能解脫惡道之報。那若是終其一生行善積德，又當如何？
這便是生死簿最大的"漏洞"——它記載的是業力的定數，卻無法記載一個人當下的心念與行為。
換句話說，生死簿記的是"過去"，而人活著的每一刻，都在創造"未來"。
這番道理說來簡單，可真要參透其中玄機，卻非易事。
歷史上有一個人，用自己的親身經歷，將這個道理演繹得淋漓盡致。
此人便是明代的袁了凡。
袁了凡本名袁黃，江南吳江人氏。他年幼喪父，家道中落，母親讓他棄儒學醫，好歹能有個糊口的營生。
有一日，袁黃在慈云寺偶遇一位老者。這老者須發皆白，仙風道骨，一見袁黃便說："你是仕途中人，明年便可進學，為何不去讀書？"
袁黃將母親的意思告訴了老者。
老者微微一笑，說："我姓孔，得邵子皇極數正傳。數該傳你，你命中注定要做官的。"
袁黃將信將疑，回家稟告母親。母親說："既然如此，不妨試試。"
于是袁黃重拾書本，來年果然考中了秀才。
此后，袁黃多次拜訪孔先生，請他詳批自己的命數。孔先生一一為他推算：某年考第幾名，某年補廩生，某年當貢生，貢后某年選為四川某縣縣令，在任三年半便該告老還鄉，五十三歲八月十四日丑時壽終正寢，可惜命中無子。
袁黃將這些話一一記在心中。
神奇的是，此后十余年間，事事皆如孔先生所言，絲毫不差。考試的名次、補缺的時間、俸祿的數目，竟然全都應驗了。
袁黃心中漸漸生出一種念頭：人的命運果然是天定的，半點不由人。既然如此，還爭什么？求什么？
從此他萬念俱灰，終日靜坐，不讀書，不交游，如同一具行尸走肉。
直到有一天，他遇見了一位改變他命運的高僧——云谷禪師。
那是隆慶三年，袁黃前往棲霞山拜訪云谷禪師。禪師見他根骨不凡，便留他在禪堂對坐。
兩人相對靜坐，三日三夜，袁黃竟然沒有起一個妄念。
云谷禪師十分驚訝，問道："凡人之所以為凡人，只因妄念相纏。你坐了三天，不見你起一個妄念，這是什么緣故？"
袁黃嘆了口氣，將孔先生算命之事和盤托出。他說："我的命數已經被算定了，榮辱生死都是注定的，想也沒用，所以不想。"
云谷禪師聽完，哈哈大笑。
他說："我原以為你是個豪杰，沒想到竟是個凡夫！"
袁黃愕然，問其緣故。
云谷禪師正色道："人的命數，確實是有的。可這命數是從哪里來的？是從你自己的心念和行為中來的！命由我作，福自己求。《詩經》《尚書》里說得明白：'永言配命，自求多福。'你自己不去求福，反倒認命，這不是凡夫是什么？"
袁黃被說得面紅耳赤，卻仍有疑惑："孟子說'求則得之'，那是求仁義道德，是心性上的事。功名富貴是身外之物，如何能求得到？"
云谷禪師搖頭道："孟子的話沒錯，是你理解錯了。六祖慧能大師說過，'一切福田，不離方寸'。你從心上去求，不但能得道德仁義，功名富貴也能得。內外雙得，這才叫有求必應。你不從心上下功夫，只向外攀求，那才是求不得。"
袁黃聽到此處，心中若有所悟，卻仍不敢相信："孔先生算我命中無子，五十三歲而亡，難道這也能改？"
云谷禪師沉默片刻，緩緩問道："你自己想想，你該不該有功名？該不該有兒子？"
這一問，直指人心。
袁黃低頭沉思良久，忽然說道："不該。我這個人，有很多毛病。"
他說自己心胸狹窄，不能容人；性情急躁，喜歡和人爭執；恃才傲物，出言刻薄；喜歡喝酒，傷身誤事；好潔成癖，不近人情……
他一條一條數下去，竟數出了幾十條毛病。
云谷禪師聽完，點點頭說："你既然知道自己的毛病，那就改過自新吧。從前種種譬如昨日死，以后種種譬如今日生。你若能把這些毛病都改掉，再廣積陰德，那命運自然會轉。"
袁黃問："怎么積陰德？"
云谷禪師說："行善不欲人知，便是陰德。你發愿做三千件善事，就從今天開始。"
袁黃當即在佛前跪下，發誓要改過遷善，做滿三千善事。
云谷禪師又傳給他一本"功過格"，教他每日記錄自己的善行與過失，善則記功，惡則記過，功過相抵，剩下的便是凈功德。
從此，袁黃判若兩人。
以前他心高氣傲，現在見人必恭必敬；以前他爭強好勝，現在遇事謙讓退讓；以前他出言刻薄，現在逢人說話溫和寬厚。
說來也怪，他這一改變，命運便開始松動了。
孔先生算他考試該是第三名，結果那年他考了第一。孔先生算他五十三歲無子而終，結果他五十歲那年得了一個兒子，取名袁天啟。后來又活到七十四歲，比原定的陽壽多活了二十一年。
臨終前，袁了凡寫下了一本《了凡四訓》，將自己改命的經歷和方法，原原本本地告訴兒子。
他在書中寫道："從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生。"
又寫道："命自我立，福自己求。"
這便是他用一生證悟的道理——生死簿上的記載，不過是過去業力的投影。而真正決定一個人命運的，是當下的心念與行為。
袁了凡的故事，在民間流傳甚廣。可許多人只看到他"改命"的結果，卻不知道他改命的關鍵在哪里。
有人說，袁了凡是靠行善積德改變了命運。這話對，但也不全對。
因為世間行善之人何止千萬，能像他這樣徹底改命的卻寥寥無幾。
關鍵在于，袁了凡不僅僅是行善，他還做到了另一件更重要的事——改心。
云谷禪師點撥他的那番話，字字珠璣。禪師說："一切福田，不離方寸。"這"方寸"指的就是心。
心不改，光靠外在的善行，效果是有限的。
譬如有人布施百萬，卻心存傲慢，覺得自己功德無量，這便是"有漏"之善，果報也有限。又如有人救人一命，卻四處宣揚，生怕別人不知道，這便是"有相"之善，功德也會打折扣。
袁了凡的高明之處在于，他既改變了行為，也改變了心念。
以前他恃才傲物，改過之后待人謙卑；以前他出言刻薄，改過之后言語溫厚；以前他心胸狹窄，改過之后容人納物。
行為的改變只是表象，心念的改變才是根本。
《太上感應篇》開篇便說："禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。"
又說："其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。"
這里面有兩層意思：第一層是說，禍福不是老天定的，是自己招來的；第二層是說，即便曾經作惡，只要真心悔改，改惡從善，依然可以轉禍為福。
這便呼應了云谷禪師的那句話——"命由我作，福自己求"。
佛經中有一則公案，講的也是類似的道理。
從前有一位國王，名叫阿阇世王。此人早年受人蠱惑，弒父篡位，造下五逆重罪。按照因果報應，他本該墮入無間地獄，受無量苦。
可后來，阿阇世王遇到了世尊。
他在佛前痛哭流涕，懺悔自己的罪業。世尊慈悲開示，告訴他："若有眾生，造諸罪業，以慚愧心而自發露，慚愧悔過，罪即消滅。"
阿阇世王聽后，至誠懺悔，發愿護持正法。
他的命運就此改變。
原本他造五逆之罪，該墮無間地獄受苦無量劫。可因為他真心悔過，皈依三寶，護持佛法，最后不但沒有墮入地獄，反而種下了未來成佛的因緣。
《涅槃經》中記載，世尊曾為阿阇世王授記，說他將來必定成佛，號"凈界如來"。
從弒父逆賊到未來佛陀，阿阇世王的轉變堪稱天翻地覆。
這說明什么？
說明因果報應雖然真實不虛，但因果并非死板僵化的鐵律。它像流水一樣，會隨著因緣的變化而變化。你過去種下惡因，不一定非要受惡果，只要你當下轉念，改惡從善，因緣便會轉變，果報也會跟著轉。
這便是佛法中的"懺悔法門"。
《華嚴經》云："若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。"
一切都是心造的。過去的業是心造的，現在的命是心造的，未來的運也是心造的。你的心轉了，一切都會跟著轉。
講到這里，不妨再說一則更玄妙的公案。
唐朝時，有一位高僧法號悟達。他修行精進，德高望重，連皇帝都對他禮敬有加。
一日，皇帝賜給悟達國師一座沉香木雕成的法座，極盡奢華。
悟達國師坐上去的那一刻，心中忽然生起一絲傲慢："我修行數十年，終于得到這般尊崇，果然不同凡響。"
就這一念之差，災禍便來了。
當晚，悟達國師的膝蓋上生出一個人面瘡，雙目炯炯，張口能言，痛苦難當。遍請名醫，皆束手無策。
悟達國師忽然想起多年前的一樁往事。
那時他還年輕，在長安一座寺院掛單。同寺有一位僧人，渾身長滿惡瘡，膿血淋漓，臭不可聞。眾僧都避之不及，唯獨悟達不嫌不棄，日日為他端水送飯，清洗傷口。
那僧人病愈后，臨別時對悟達說："你日后若有難，可到四川彭州九隴山來找我。山上有兩棵松樹為記。"
悟達國師此刻走投無路，便千里迢迢前往九隴山。果然找到了當年那位僧人。
那僧人聽說悟達生了人面瘡，便讓他在山泉水邊坐下，用泉水洗瘡。
就在泉水即將觸及人面瘡的剎那，那瘡竟然開口說話了。
它說："且慢！你可知我是誰？"
悟達國師搖頭。
人面瘡說道："我是晁錯。西漢時，袁盎向景帝進言，將我腰斬于東市。我這一口怨氣，憋了整整十世！這十世以來，你都是高僧，戒行精嚴，我找不到機會報仇。直到今日，皇帝賜你沉香寶座，你生起一念傲慢心，道行有虧，我才能附到你身上來！"
悟達國師大驚失色，連忙用泉水洗濯。瘡口處劇痛難當，他頓時昏死過去。
醒來時，人面瘡已經不見了。
那位僧人告訴他，這泉水乃是三昧法水，能洗凈業障。但若不是悟達國師一念傲慢，十世冤業又怎能找上門來？
悟達國師聽后，慚愧不已。從此更加精進修行，再不敢有半分驕矜之心。
他后來寫下了一部《慈悲三昧水懺》，專門用來懺悔業障，流傳至今。
這則公案說明了一個至關重要的道理——業報能不能現前，關鍵在于你當下的心念。
悟達國師十世修行，戒律清凈，縱然有宿世冤業，也無法近身。可就是因為一念傲慢，便給了冤親債主可乘之機。
反過來說，縱然你有通天的業障，只要你心地光明，念念清凈，業障也難以現前。
這便是《華嚴經》所說的"一切唯心造"的真義。
說回閻羅天子的困惑。
他問世尊：為何有人陽壽未盡卻暴亡，有人陽壽已盡卻長生？
答案其實已經呼之欲出了。
生死簿上記載的，是一個人過去業力所感召的"定業"。可這定業并非真正的"定"，它會隨著你當下的心念和行為而變化。
你若行善積德，心存正念，定業便會松動，甚至被轉化。你若作惡造業，心生邪念，定業便會加速現前，甚至提前引爆。
就像袁了凡，他命中本該五十三歲而亡，無子送終。可他改過遷善，日日行善，念念為善，定業便轉了。不但得了兒子，還多活了二十一年。
又像悟達國師，他十世修行，本該高枕無憂。可只因一念傲慢，十世冤業便找上門來。
可見，生死簿上的記載從來不是鐵板釘釘的"天命"。它只是業力的投影，是因果的賬本。而這賬本上的數字，每時每刻都在隨著你的心念和行為而增減變化。
世尊在《地藏經》中說得明白："南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增益。"
眾生的心念是無定的。今日發個善心，明日可能就忘了。今日碰上惡緣，惡念便一個接一個往上漲。
正因為心念無定，命運才是可以改變的。
若心念是定死的，那命運便真成天注定了。可恰恰因為心念時時在變，命運才有轉圜的余地。
這便是閻羅天子困惑的答案，也是"生死簿最大的謊言"的真相——
生死簿確實存在，但它記載的不是"天命"，而是"業力"。天命無法更改，業力卻可以轉化。
而轉化業力的關鍵，就在于兩件事……
世尊在忉利天宮為閻羅天子開示的這番道理，讓無數鬼神為之震撼。
森羅殿上的閻羅天子，手握生死大權，日日審判眾生，卻直到這一刻才明白：原來他手中的生死簿，從來都不是命運的終審判決書，而只是業力的臨時賬本。
賬本上的數字是可以改寫的。
改寫的方法，世尊只用了兩個字便道破了天機。
這兩個字，后來被歷代高僧大德反復闡釋，被袁了凡用一生去驗證，被悟達國師用一場大病去領悟。
無數人因為參透了這兩個字，從此命運逆轉，脫胎換骨。也有無數人與這兩個字擦肩而過，終其一生被業力牽著鼻子走，在六道輪回中沉浮不定。
閻羅天子聽完世尊的開示，當即跪地頂禮，發下大愿：從今以后，他不僅要依法審判眾生的善惡業報，更要慈悲引導眾生明白這個道理，讓他們知道如何在活著的時候改寫自己的命運。
《地藏經》中記載，閻羅天子發愿之后，世尊親自為他授記，贊嘆他的發心。
而世尊所說的那兩個字——決定人壽命的關鍵、改寫生死簿的核心、轉化一切業力的根本法門——究竟是什么？
