社會主義，才是華夏文明真正的內核！

鄭重聲明：本系列文章為基于“洪清宇宙”的歷史架空創作，

描述的是發生在平行宇宙的故事，與現實無關。

內容純屬虛構，如有雷同，實屬巧合。

作為共濟會一代目，有莘氏為何一定要顛覆夏朝統治，并對夏后氏趕盡殺絕？

本質上，這就是走資派和社會主義接班人之間的殊死斗爭。

因為種種天時地利人和，早在夏朝，華夏文明就產生了社會主義經濟的萌芽，包括了中央政府背書的中心化貨幣，帶有計劃經濟色彩的國際貿易體系，以及強大的國有經濟集團。

以上各要素，共同構成了以華夏文明為核心、由近及遠、由親到疏的華夏貿易圈；

以貿易為基礎，政治、經濟、軍事、文化方面相互交織，共同構成了華夏文明圈！

因為夏朝要搞社會主義，所以被有莘氏視作眼中釘肉中刺，必欲除之而后快！

也正是因為高舉社會主義大旗，少康不僅成功肅清敵人，帶來了夏朝的繁盛期，并奠定了華夏文明的基礎！

前情提要：

根據1723年出版的《共濟會憲章——內容最古老、最正宗、最尊貴的兄弟會之淵源、戒律、法規等》，簡稱《共濟會憲章》，共濟會源頭可以一直追溯到四千年前的大洪水時期。但是這個源頭并非諾亞方舟，而是大禹治水。

共濟會的胚胎形成于東方，著床于歐洲，在美洲發育完成，這就是美國。

大禹治水是華夏文明歷史上的重大事件，治水經驗總結而成的《洪范九疇》， 是華夏文明最核心的文件之一，可以理解為《華夏文明白皮書1.0》，也是理解“洪清宇宙”的核心密碼。共濟會的“上規下矩”標志，就是“洪范”。

大禹治水后，各方勢力陣營彼此斗爭，持續數千年，本質上都是按照本方的理解，踐行《洪范九疇》的思想。因此而衍生出來的秘密組織，就是共濟會或稱洪門，其宗旨是：

天下/世界秩序的守護者！

組織也許出自偉光正的初心，但由于組織在暗中掌握了巨大的權力，以及由此帶來的龐大利益，因此不可避免地走向墮落。所謂共濟會，就成為“肉食者聯盟”的代稱，為了門戶私計蠅營狗茍的一幫精英，作為中國（中央集權政體）的對立面或者陰影存在。

治水五人天團的后裔，分別建立了夏商周齊秦五國，構成了中國上古歷史的主線。然而還有一個隱藏在歷史陰影中的龐然大物，暗中操控這一切。這就是有莘氏，共濟會的初代目。

“天下為公”的理想，與人性中的貪婪利己的私欲之間的永恒之戰，從文明誕生之初就以開始，持續到人類文明的滅亡！

一、四千年前的冷戰！

前文說到，由于夏朝政權觸犯了擅長以金融貿易牟利的有莘氏的利益，盡管后者也算是夏朝的原始股東，卻一門心思要摧毀夏朝政權。

有莘氏代理人寒浞，簡直就是四千年前的初代“洪承疇”，勾搭上了“大玉兒”純狐，害死了“皇太極”（后羿），成功竊取滿清（有窮氏）的主導權，并將這個帶有游牧色彩的東夷部落當槍使，不僅完成了摧毀夏政權的任務，將夏國改為“寒國”，甚至還要對夏后氏斬草除根。

洪承疇的正牌祖先有虞氏，對天下共主之位抱有極大野心，將夏后氏唯一的遺腹子姒少康視作“奇貨可居”的風險投資，有虞氏首領虞思把自己兩個女兒都嫁給少康，而且給他了一小塊封地（綸邑），送他五百個士兵作為復國的資本。

在有虞氏的戰略威懾下，寒氏與夏后氏維持一種類似冷戰的狀態，雙方停止了規模性的流血戰爭，轉而各自發展經濟，通過展示先進的生產生活方式，來影響天下人心所向。

不得不說，寒浞父子確實相當有能力，特別是寒浞長子寒澆，水戰鼻祖，展示了不遜色于大禹的水利工程建設能力，甚至還發展出中國歷史上最早的人工運河。《萊州府志》記載中，他曾歷時二十年之功，在從萊州過西村至寒亭的高嶺，修筑了一道海防大堤，迄今仍有遺跡留存。

但是寒氏之才能只能治理一個小國，卻無力統御天下。他們所做的經濟建設，只是造福于自身的封國，其他人卻沒有從中得到好處。

與之相反，少康雖然只擁有小小的綸邑，卻將其作為展現治理天下之德政的試驗田和窗口。他勵精圖治，施德政于民，鼓勵生產，使當地經濟繁榮，還帶動周邊的發展，贏得了百姓的衷心擁護。

相傳，少康極大改進了釀酒技術，是杜康酒的創始人，士兵出征前適當飲酒，可以極大激勵士氣，增強軍隊戰斗力。能夠穩定地釀酒，也說明少康的治理下存在穩定的糧食富余，這在那個時代也是相當了不起的事情。

這就是人類歷史上最早版本的“廚房辯論”。

軍事實力再強大又有什么用？

人民的生活水平究竟如何，才決定了人心向背！

少康正是依靠走社會主義路線，實現了以弱勝強！

二、少康中興

在發展生產的同時，少康積極聯絡和收留流散的夏朝舊部，許多對寒浞統治不滿的人和夏室遺臣紛紛前來投奔。少康成功地與逃亡到有鬲氏（今山東德州東南）的夏朝老臣伯靡取得了聯系。伯靡收集了被寒浞滅掉的斟灌氏、斟鄩氏的殘余力量，形成了一支可觀的軍隊，與少康遙相呼應，構成了復國聯盟的另一支關鍵力量。

與美蘇冷戰中間諜戰玩到飛起類似，少康也開啟了中國歷史上最早的間諜戰。

少康派出了歷史上第一個間諜/刺客女艾。

女艾又被稱為汝艾，通常認為是女性，也有人認為是個姓汝名艾的男性。不論如何，女艾成功地完成了諜報工作，并且對寒國的頂梁柱寒澆實施了刺殺。

第一次刺殺出現失誤，殺死的是寒澆的枕邊人女歧（也是寒澆已亡哥哥的嫂子，表明有窮氏游牧遺風濃厚，存在收繼婚傳統，女歧后來變成了神話中的“九子魔母”）。第二次刺殺，女艾將寒澆逼得掉落懸崖而死。

寒澆被刺殺后，少康率兵攻打寒澆的封地過國，滅了該國。同年，少康命兒子姒杼領兵攻打弋城，寒浞的次子寒豷領兵迎戰，被杼擊敗。杼殺死寒豷，收復了弋城。

在寒浞兩翼被剪除，陷入孤立無援之境時，大臣伯靡率領有鬲氏和夏室遺民組成的軍隊，大舉進攻寒浞所在的都城斟尋。此時的寒浞已經八十歲高齡，眾叛親離，無力抵抗，最終被滅。

伯靡擁立少康為帝，少康回到夏朝故都陽翟（今河南禹州），恢復了夏后氏的統治，史稱“少康中興”。少康執政期間，延續了注重發展經濟的策略，吸引天下歸心，并將都城遷回太康建立的都城斟鄩，也就是今河南偃師二里頭遺址，從此開啟了夏朝繁盛的時期。

少康中興后，寒浞一族被徹底消滅，后羿的有窮氏部落也被徹底清算（“有窮由是遂亡”），曇花一現后退出了歷史舞臺。前夏與后夏之間的“寒朝”，因為過于背離華夏價值觀，其記載近乎被抹殺殆盡，后世文人拒不承認其屬于華夏正統，所以才有所謂的夏朝四百多年國祚。

從太康失國到少康重新建立夏朝，夏王朝的統治已經中斷了僅百年之久，這比東漢和西漢的差別都大多了。如果我們將少康建立的夏朝稱為“后夏”，后夏立國時間大約300年，11位夏王，其實也基本符合王朝周期律。

少康之后他的兒子姒抒繼位。姒抒青少年時期全程參與了父親的復國大業，具有很強的軍事才能。在少康奠定的經濟基礎上，姒抒開啟了東征大業。針對東夷擅長弓箭的特點，姒抒發明了針對性的克制戰術，建立了華夏對東夷的階段性軍事優勢。

通常認為，姒抒是皮甲和長矛的發明人。特別是皮甲，使得石制箭簇基本失去了殺傷力。姒抒率領華夏聯軍一直攻到東海邊，除了東夷，杼打敗了渤海、黃海、東海邊上的多個部落及以狐為圖騰的九個胞族，擒獲了他們的首領。夷夏融合的進程被大大加速了。

姒抒死后，姒槐繼位，繼續沿用之前的軍事和外交策略，先后征服了居住于泗水、淮水之間的九夷、即畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷等部落，九夷首領不得不來到夏都朝見，夏朝的版圖達到極盛。

少康中興初期夏朝版圖

極盛期的夏朝版圖

三、華夏文明的先天不足

從開國大典(鈞臺之享)到立國之戰（甘之戰），建國初期的繼承權爭奪（武觀之亂），外部勢力亂政（太康失國），再到重整江山（少康中興），中國第一個王朝夏朝，經歷了太多的動蕩。為什么動蕩會如此劇烈？

中斷統治之后百年，居然還能復國，難道人們會對夏朝如此忠誠？那當年動蕩之時為何又不見他們表露忠誠？

這背后到底是什么原因呢？

首先我們必須搞清楚一個問題：為什么大禹的兒子夏啟建立“家天下”，還得到天下人的擁護？

答：既得利益集團只是告訴你，夏啟的“家天下”損害了他們的自由，卻沒有告訴你，夏朝開創了一種讓更多人分享利益的經濟機制。

該發明最初可能只是被逼無奈之下的一種權宜之計，卻讓華夏文明走上了一條與眾不同的發展之路。

在誕生早期，華夏文明其實存在嚴重的“先天不足”。具體來說，與古埃及文明以及古蘇美爾文明相比，華夏文明早期處于嚴重缺乏貨幣的狀態。

在公元前2100年（大致對應大禹治水的時期），烏爾第三王朝創始者烏爾納姆頒布的《烏爾納姆法典》，是目前公認的人類第一部成文法，該法典目前只保留部分泥板殘片，這些殘片的文字包括27個條文，其中有15處使用白銀貨幣作為計價單位。

烏爾納姆法典

在中國，白銀作為通用貨幣，那要等到明朝了。當時因為地理大發現建立全球貿易體系，來自美洲的幾億兩白銀，在短短幾十年中被輸入到明朝這個巨大的經濟體中，中國才開啟了以白銀作為貨幣的歷史。

在華夏文明的核心區，人們很難找到類似白銀這樣的貴金屬作為貨幣，缺乏貨幣就難以進行商品交易，抑制經濟發展。

如果不能貿易，從炎黃五帝再到堯舜禹，所謂的部落聯盟就失去了經濟支撐，也不可能長期存在。

俗話說，無利不起早。

山南水北相隔甚遠的各個部落，巴巴地跑到一起開會，你不會以為大家只是為了開會，參與一下民主決策吧？

如果沒有具體的現實利益支撐，所謂部落聯盟就不可能長期維持下去。你就想想在小區里搞個業委會，協調各方利益難度多大吧。

從本質上說，部落聯盟是個天然的交易集市。在此基礎上，再討論一下大家共同關心的話題，應對共同的威脅，于是就有動力來年繼續了。

交易的本質，就是雙方需要建立相互信任機制，然后進行利益交換。既然不方便采用貨幣這個天然的信用媒介，那么就充分發揮人的主觀能動性把。

既然我們都信任天下共主唐堯，在他的見證下，我們開展交易，誰也不能偷奸耍滑，行不行？

在長期的摸索下，華夏先民逐漸創造出一種依賴中央政府的信用背書，帶有一定“計劃經濟色彩”的貿易體系，這就是大禹時代正式定型的貢賜制度。

甚至可以說，因為娘胎里帶來的缺陷，導致華夏文明發明貢賜制度，

貢賜制度的出現，夏朝才有了建立的基礎，并奠定華夏文明大一統的雛形！

正所謂“反者道之動，弱者道之用”！

四、夏朝特色的計劃經濟

貢賜制度，是一個比較原始的國際貿易體系，各個部落將自身剩余的土特產上交一部分給夏朝，并上報自己的需求，這叫做“貢”； 夏朝除了將這些物資留下一部分作為“手續費”之外，通過統一調配，發放給需要相應物資的部落，這叫做“賜”。這也是華夏文明圈數千年以來形成的“朝貢貿易”的1.0版。

通常情況下，“貢”較多的部落,得到的“賜”也較多，體現出“多勞多得”的特點，有助于各地發揚生產積極性。 如果哪個部落遭了災，又會得到一定的優待與救助，體現出“一方有難，八方支援”的社會主義優越性。

這種中央政府背書的信用貿易方式，還兼具了一定保險的功能。 由于夏朝是天下共主，具有公信力，因此各個部落愿意由夏朝作為貿易中介，極大降低了貿易過程中的不確定性。

《尚書·禹貢》，本質上就是為了實現貢賜制度，建立的地理交通概況說明以及物產調查清單。《山海經》則是大禹團隊進行物產調查過程中的副產品，也作為《禹貢》的有效補充。

下表為根據《禹貢》整理出來的夏朝時期各個地區的主要交易品。

九州

貢賦之物品

田別

賦別

冀州

鳥夷皮服

中中(注2)

上上錯(注1)

青州

鹽、絺、海物、絲、枲、鉛、松、怪石、菜夷貢酓、絲

上下

中上

徐州

五色土、羽、狄、嶧陽孤桐、泗濱浮磐、淮夷貢珍珠、纖縞

上中

中中

揚州

金三品、瑤、琨、竹簡、齒、革、羽旄、島夷貢織、貝、橘、柚等

下下

下上上錯

荊州

羽、旄、齒、金三品、砥、磐、砮、丹、楛、青茅、大龜等

下中

上下

沇州

漆、絲等

中下

下下

梁州

璆、鐵、銀、絺、紵、磐、皮等

下上

下中

雍州

璆、琳、瑯玕等

上上

中下

豫州

漆、絲、絺、紵、磬等

中上

上中

注1：賦分九等：上上，上中，上下；中上，中中，中下；下上，下中，下下。為當地特產物，錯為雜出之物。

注2： 田分九等： 同上。 以不同等田賦不同。 田賦為農作之物。 古無稅。

注3： 鳥夷皮服： 鳥夷被認為是古肅慎族，其貢物為楛矢和石鏃。

（摘自《世界貿易史》，王曉明著）

在貢賜制度下，夏朝中央政府起到了類似新中國建立早期的國家計劃委員會（發改委的前身）的作用。 田、賦的等級，有點類似今天的商品質量等級或者信用評級。 這種很有“計劃經濟”色彩的交易費方式很粗糙，而且頻率較低，但與當時的生產力水平是相適應的。

當時，大部分以農業為主的部落一年也就是收獲一次，交易主體還都是部落而不是個人。 集中上貢的同時，各部落都會有意識地攜帶更多的物品前往夏朝首都，在都城廣場上設攤叫賣，形成繁盛的交易市場，作為貢賜制度的有益補充。

在貢賜制度下，夏都二里頭成為九州貿易平臺的交易中心。在此基礎上，夏都二里頭能夠集中足夠的人力物力，發展出大規模國營手工業生產中心，集中發展若干戰略支柱產業，例如制陶業、金屬（青銅）加工、玉器/骨制品加工、綠松石加工等。這些規模化的手工工坊通常達到數千平米，甚至上萬平米，是當時全球最大的加工中心。

五、華夏文明的內核

這些國營工坊具有以下共同特點：

位置特殊，集中管理：最重要的作坊區（鑄銅、綠松石加工）位于宮殿區附近，并有圍墻設施，便于王室貴族直接控制與監管。

技術復雜，專業化高：無論是需要多范合鑄工藝的青銅容器，還是需要精細鑲嵌技術的綠松石制品，其生產技術都已非常專業和復雜，由專門訓練的工匠掌握。這就是規模化導致的專業分工，在分工基礎上進一步構建技術壁壘。

資源壟斷，遠程調配：青銅冶鑄所需的銅料、鉛料等資源來自中條山、湖北甚至中國北方等遙遠地區，綠松石原料也需從外地調配。這反映了早期國家強大的資源控制和遠程調配能力。

產品服務于王權：這些官營作坊的產品主要服務于王室貴族的祭祀、禮儀和彰顯身份地位的需要，也是貢賜貿易的關鍵商品，是維系王權統治的重要物質手段。

政權信用背書的“集中交易”，原本只是在夏后氏與周圍較近的部落間存在，但是越來越多的部落看到參與交易的好處，主動加入進來，甚至處于華夏文明圈之外的蠻夷部落也會主動加入，比如冀州的鳥夷通過貿易，可以換取中原地區各種豐富物產，雖然價格稍微黑了一點（賦是最高級別的“上上”），但總比自己生產要來的輕松愉快得多。

在貢賜貿易的基礎上，形成了由近及遠的內服和外服，《尚書·酒誥》按照五百里為一服，將這些區域細分為甸服、侯服、賓服、要服和荒服五個等級。這種劃分反映了天子與臣民、諸侯之間的地理距離以及親疏關系。甸服地區每天朝貢，侯服地區每月朝貢，而最遠的荒服則是一年一貢。

隨著時間的推移，五服的概念逐漸被融入到宗親禮法中，以父系宗族為主軸，母系親緣為補充，依據血緣親疏差異，嚴格規范喪服形制、服喪周期等儀節。

夏朝通過商貿交流，不僅搞活了各地經濟，促進了各部落分工的發展，促進了生產力進步，而且促進了文化交流和傳播，距離近的區域，則主動要求增加上貢頻率，這樣也有利于借助貿易搞活經濟，促進自身的發展。

夏朝主導的這一貿易體系，是當時世界最大規模的“自由貿易區”，既是日后東亞朝貢體系的最初原型，也是當今世界所有多邊自由貿易的鼻祖。在貿易過程中，實現了華夏生活方式以及文化的傳播，各個部落逐漸“華夏化”，最終實現民族融合。

貿易和文化，是比刀劍更為有效的征服人心的武器。

這不僅是近代英美等國家的共識，而是華夏先民早已認識到并實踐的準則，早已成為華夏文明的底色。

所以，我們可以得出如下看上去“匪夷所思”的結論：

因為種種天時地利人和，早在夏朝時期，華夏文明就產生了社會主義經濟的萌芽，包括了中央政府背書的中心化貨幣，帶有計劃經濟色彩的國際貿易體系，以及強大的國有經濟集團。

以上各要素，共同構成了以華夏文明為核心、由近及遠、由親到疏的華夏貿易圈。

以貿易為基礎，政治、經濟、軍事、文化方面相互交織，共同構成了華夏文明圈！

社會主義，才是華夏文明真正的內核！

滿足人民群眾日益增長的物質和精神文化需求，才是華夏文明不懈的追求！

這也解釋了為何夏朝建立早期，會發生如此劇烈的動蕩。

正如新中國早期，要經歷“三反五反”，打擊走資派等一系列運動。

建設社會主義，天然就會損害相當一部分人的利益，這部分人通常掌握資源，具有巨大的力量，必然會殊死反撲。

大禹畢竟是治水功臣，號召力堪比教員，但是夏朝的二三代領導人可就差遠了，被走資派玩弄于股掌之上，一點也不奇怪。幸好天降猛男少康，撥亂反正，讓中國又回到了社會主義初級階段的道路上。

（未完待續）

洪清宇宙系列（連載中……）