山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
本文資料來源：《晉書·天文志》《云笈七簽》《老子想爾注》
圖片均源自網絡如有侵權請聯系刪除。
本文純屬虛構，不傳播封建迷信，請讀者朋友保持理性閱讀。
世間有這樣一類孩子，打小便與眾不同。
他們或是沉默寡言、喜歡獨處，或是目光清澈、仿佛能洞察人心。有的孩子年幼時便對廟宇道觀有莫名的親近，有的則在夢中常見奇異景象。老一輩人見了，往往會說一句："這孩子命里帶華蓋，是個有來歷的。"
華蓋者，何也？《晉書·天文志》有載："大帝上九星曰華蓋，所以覆蔽大帝之座也。"這華蓋本是天帝的車蓋，庇護九重天闕，是至尊至貴之象。可為何落到凡間孩童的命格里，卻被稱作"仙童命"？這些孩子與道門修行，究竟有著怎樣的宿世因緣？
《云笈七簽》中曾記載，太上老君降世傳法時，對華蓋命格之人有過一番驚世之論。那番話，道破了天機，也揭示了這些孩子來到人間的真正使命。
話說東漢末年，天下紛亂，群雄逐鹿。正是在這亂世之中，道教迎來了一次重大的傳承轉折。
漢順帝年間，蜀中鶴鳴山中住著一位修道之人，名喚張道陵。此人本是太學書生出身，精通五經，年輕時便被舉為賢良方正。照理說，以他的才學，入朝為官、封侯拜相都不在話下。可張道陵卻做了一個令所有人都想不通的選擇——他辭官不做，只身入山修道。
有人說他傻，放著錦繡前程不要；有人說他怪，好端端的儒生偏要當道士。張道陵聽了這些議論，只是笑笑，什么也不解釋。
他先是隱居洛陽北邙山中，研習黃老之學。后又游歷天下名山，從江西龍虎山到四川青城山，足跡遍布大半個中國。這一修便是幾十年，須發皆白，卻始終沒有得道的跡象。
一日，張道陵在鶴鳴山中打坐，忽覺天地間一陣異動。山風驟起，林木搖曳，一道金光自天際垂落。他睜開雙眼，只見一位白發老者立于云端，手持拂塵，面容慈悲而莊嚴。
"你......你是......"張道陵驚得說不出話來。
老者微微頷首："吾乃太上老君，今日降世，有一樁大事要與你說。"
張道陵連忙叩拜在地。
太上老君開口道："張道陵，你可知為何修道數十年，始終難以突破？"
張道陵惶恐道："弟子愚鈍，還請老君指點。"
太上老君嘆道："非是你愚鈍，而是天數未到。道法之傳承，需待機緣。你觀那天上華蓋星，光芒隱而不發，正應此時運勢。"
張道陵抬頭望去，果見天際有一星辰，光華內斂，似明似暗。
太上老君繼續說道："這華蓋星，乃吾昔日行走天地時的車蓋所化。凡命中帶此星者，皆與道門有深厚因緣。只是世人不解其意，往往誤以為是孤獨清冷之象。"
"老君的意思是......"張道陵若有所悟。
太上老君目光深遠："華蓋入命者，并非尋常孤獨，而是天生帶著使命而來。他們前世或是我道門中人，或在三清座下聽過法，或曾在洞天福地中修行。今生降世，便是來傳承道法、延續法脈的。"
這番話，讓張道陵心中豁然開朗。他想起自己幼年時便不喜熱鬧，總愛獨自在山野間游蕩；想起自己讀儒家經典時總覺隔了一層，可一接觸道家典籍便如久旱逢甘霖；想起自己明明可以入仕為官，卻偏偏要遁入山林修行......
原來這一切，都是命中注定。
太上老君見他神色有悟，便道："我今授你正一盟威之道，并賜你天師之位。你當代我傳法，度化世人。日后凡是命帶華蓋者，皆可入你門下修行。"
說罷，太上老君取出一部經典，正是《老子想爾注》。這部經書，后來便成了天師道最重要的典籍之一。
張道陵雙手接過，只覺經書入手的瞬間，一股暖流涌入體內，數十年修行的瓶頸竟在剎那間突破。
從此，張道陵開創天師道，成為道教史上最重要的一個流派。他被尊為"祖天師"，其子孫世代相承，道統綿延至今已近兩千年。
這便是華蓋星與道門傳承的第一段因緣。
且說張道陵得道之后，開始在蜀中傳法。他設立二十四治，收徒無數。可奇怪的是，每當他遇到命帶華蓋星的弟子，總是格外上心，傾囊相授。
門下弟子曾問："師父，為何您對那些華蓋命的師弟格外看重？"
張道陵答道："你們只知華蓋主孤獨，卻不知這孤獨背后的深意。華蓋入命者，天生便帶著一層與塵世隔絕的膜。這層膜，讓他們在俗世中難以融入，卻也正因如此，他們的心才能更易與道相應。"
他拈須一笑："打個比方吧。你們看那蓮花，生于淤泥之中，可它的花瓣上從不沾染污濁。為何？因為它天生便有一層保護。華蓋命的人也是如此，他們的心如蓮花，天生便與塵垢隔絕。"
弟子們似懂非懂。
張道陵又道："太上老君曾言，道法傳承最難的不是找到聰明的弟子，而是找到心性純凈的弟子。聰明人學道，往往雜念太多；而華蓋命者，因其天生清冷，雜念本就稀少，修行起來自然事半功倍。"
這番話，后來被記入了道教典籍。《太上感應篇》中便有"宿世種因，今生得果"之說，講的便是這類修行者的來歷。
時光流轉，到了東晉年間，又出了一位華蓋命的傳奇人物——葛洪。
葛洪，字稚川，號抱樸子。此人出身名門，祖父葛系、叔祖父葛玄都是當時著名的道士。按說他從小便該修道才對，可葛洪偏偏年少時醉心于儒學，一心想要入仕為官。
可命運弄人。葛洪十三歲那年，父親去世，家道中落。他窮得連書都買不起，只能借別人的書來抄寫。那些年里，他白天砍柴換錢，晚上便借著月光抄書，困了就把柴火點著取暖，就這么一卷一卷地讀，一頁一頁地抄。
有人勸他："你這么苦讀，圖什么？不如學點謀生的手藝。"
葛洪只是搖頭："我也說不清，就是覺得這書里有我要找的東西。"
他那時還不知道，這種莫名的執著，正是華蓋入命的征兆。
轉機出現在葛洪十六歲那年。他在一次偶然的機會里，讀到了一本叫《九鼎丹經》的書。說來也怪，葛洪讀儒家經典時總覺得隔了一層，可一翻開這本道書，竟如見故人，字字句句都說進了心里。
他后來在《抱樸子》中寫道："余少好方術，負步請問，不憚險遠。"意思是說，他從那時起便四處尋訪道術，不管路途多么險遠都不怕。
這一尋，便尋到了他的師父——鄭隱。
鄭隱是當時有名的道士，精通煉丹之術。他見到葛洪的第一眼，便說了一句奇怪的話："你來了。"
葛洪愣住："道長認得我？"
鄭隱搖搖頭："我不認得你這個人，可我認得你的命。你命中帶華蓋，注定是要傳道的人。我等你很久了。"
葛洪大驚。他從未跟任何人說過自己的生辰八字，這位素未謀面的道長是如何知道的？
鄭隱笑道："你不必驚訝。華蓋入命者，有一種特殊的氣息。尋常人看不出來，可我們修道之人一眼便知。你今生來此，便是為了傳承道法的。"
說完，鄭隱便將葛洪收入門下，傾囊相授。
葛洪果然天資過人，沒幾年便盡得鄭隱真傳。他后來又師從鮑靚，學習更高深的道法。鮑靚同樣是第一次見面便說："你是華蓋命，當承道統。"
葛洪這才漸漸明白，自己從小那種與眾不同的感覺、那種說不清道不明的孤獨，原來都是有來由的。
葛洪一生著述頗豐，最重要的便是那部《抱樸子》。這部書分為內外兩篇，內篇講道術，外篇論世事。后世道門中人將其奉為圭臬，與《道德經》《莊子》并列為必讀之書。
《抱樸子·內篇》中有一段關于華蓋命的記載，頗為耐人尋味。葛洪寫道：
"夫修道之人，多有宿根。或前世曾聞正法，或累劫修行未滿，今生再來，以續前緣。其命中多帶華蓋、太極諸星，此天機也。"
他又寫道："華蓋入命者，少時多孤介，不喜俗務。人以為孤僻，實則其心已與大道相契，故與俗世不合耳。"
這段話，道出了華蓋命的本質——這些人并非性格有缺陷，而是他們的心靈頻率本就與常人不同。就好比有的人天生能聽到更高頻的聲音，有的人天生能看到更細微的色彩。華蓋命者，天生便能感應到道的存在。
葛洪還記載了一個故事，說的是他師父鄭隱收徒的往事。
那年鄭隱在羅浮山中修行，忽有一個七八歲的孩童找上門來。這孩子是附近村莊的農家子弟，大字不識一個，可他卻準確無誤地找到了鄭隱隱居的洞府——要知道，這洞府連當地山民都不知道在哪里。
鄭隱問他："你是怎么找到這里的？"
孩童答道："我也不知道，就是跟著一道光走，走著走著就到了。"
鄭隱細看這孩子，只見他眼神清澈，氣質與村野孩童截然不同。他掐指一算，果然是華蓋入命。
"你可愿跟我修道？"鄭隱問。
孩童點點頭："愿意。我也不知道為什么，可我從小就不想種地、不想做工，就想找一個安靜的地方待著，想一些別人都不想的事情。"
鄭隱嘆道："這便是華蓋之性。你前世定是在某位真人座下修行過，今生才有這般根性。"
這孩子后來成了鄭隱的入室弟子，道行精深，只是其名已不可考。葛洪在書中感慨："余師嘗言，華蓋之子，如璞中之玉，雖形跡與常人無異，實則內藏靈性。得遇明師，便可雕琢成器；若無緣得度，終其一生便如覆塵之珠，空負天資。"
說到這里，不得不提另一位華蓋命的傳奇人物——陶弘景。
陶弘景是南朝時人，被后世尊為"山中宰相"。此人博學多才，通曉醫藥、天文、歷算、文學，可說是當時的全才。梁武帝蕭衍對他極為敬重，每逢國家大事便派人入山請教，故有"山中宰相"之稱。
陶弘景自幼便與眾不同。《梁書》記載，他四五歲時便"以荻為筆，畫灰中學書"，十歲便讀遍了儒家經典。可這樣一個神童，卻整日悶悶不樂。
有人問他："你聰明過人，讀書又好，為何不高興？"
小小的陶弘景答道："我覺得這些書里講的都不是我想知道的東西。"
"那你想知道什么？"
陶弘景沉默良久，才說："我想知道人為什么要死，死了之后去哪里，有沒有辦法不死。"
這番話，把問他的大人嚇了一跳。一個孩子，怎么會想這些事情？
后來陶弘景讀到了葛洪的《神仙傳》，如獲至寶。他在書中讀到一句話："仰青云，睹白日，不覺為遠也。"意思是看著青天白云，望著太陽，不覺得它們有多遙遠。這句話深深觸動了他——原來世上真有不死之術，原來長生不老并非虛妄。
從此，陶弘景便一心向道。他二十歲出仕，做了幾年官，卻越做越覺得沒有意思。終于在三十六歲那年，他上表辭官，隱居茅山修道。
臨行前，他寫了一首詩送給朋友："山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君。"
這首詩后來成了千古名篇，道盡了修道者的心境。山里有什么？只有白云。這白云只能自己欣賞，沒辦法摘下來送給你。修道的境界也是如此，只能自己體會，無法與人分享。
陶弘景在茅山一住便是四十多年，期間整理道教經典，創立上清派，成為一代宗師。他編撰的《真誥》《登真隱訣》等書，至今仍是道教重要典籍。
后人研究陶弘景的八字，發現他命中恰好帶有華蓋星。他那種從小便與眾不同的氣質，那種對生死問題的執著追問，那種寧愿放棄榮華富貴也要隱居修道的決心，無一不是華蓋入命的典型表現。
講到這里，也許有人會問：既然華蓋命的人注定要修道，那他們是不是就不用在俗世中努力了？反正命中注定嘛，等著機緣到來便是。
這種想法大錯特錯。
太上老君當年傳法給張道陵時，曾特意叮囑過一段話："華蓋入命，只是給了你一個機緣。能不能把握住這機緣，全看你自己的修為。世上多少人命帶華蓋，卻一生渾渾噩噩，不曾與道門結緣，豈非可惜？"
張道陵問："那要如何才能把握住這機緣？"
太上老君答道："三個字——靜、凈、敬。心要靜，方能聽到道的聲音；身要凈，方能承載道的力量；意要敬，方能與道相應。這三個字，說起來簡單，做起來卻需要一生的功夫。"
他又說："華蓋命的人，天生便比常人更容易做到這三個字。可若是自己不努力，這先天的優勢便會慢慢消磨殆盡。就好比一塊璞玉，若無人雕琢，終究只是一塊石頭。"
這番話，后來被記入了道教典籍《云笈七簽》中。
葛洪在《抱樸子》中也有類似的論述。他寫道："夫命者，天之所授；運者，人之所為。命帶華蓋而不修者，如有田不耕，終無所獲；命無華蓋而勤修者，如無田而佃人之地，雖費力而亦有所得。"
意思是說，命是天給的，運是自己造的。命里帶華蓋卻不修行，就像有田不種，永遠沒收成；命里沒華蓋卻勤于修行，就像租別人的地來種，雖然辛苦但也能有收獲。
這便是道門對華蓋命的正確理解——它是一個優勢，卻不是保證；是一個起點，卻不是終點。
說完了歷史上的華蓋命傳人，再來說說華蓋星本身的道理。
華蓋星在天文學上屬于紫微垣的星宿之一。《開元占經》中記載："華蓋九星，如蓋，在紫微宮中。"紫微宮是天帝所居之處，華蓋便是天帝的車蓋，用來遮蔽日光風雨。
這個意象本身便極有深意。車蓋是用來保護的，華蓋入命者天生便帶著一層保護，使他們的心靈不易被俗世污染。可車蓋同時也是隔絕的，它擋住了外界的風雨，也擋住了外界的熱鬧。這便是華蓋命者為何總是顯得孤獨清冷的緣故。
道教對華蓋有更深一層的解讀。《道法會元》中說："華蓋者，覆護之象也。命帶華蓋者，天以華蓋覆護之，使其心不染塵俗，以便修道。"
這里說得更明白了——華蓋是上天的一種保護機制，目的是讓這些人的心靈保持純凈，以便他們日后修道。
可這種保護也是有代價的。華蓋入命者往往在俗世中過得不太順利，他們與人交往時總覺得隔了一層，找不到真正的知己；他們對功名利祿提不起興趣，常常被人視為不求上進；他們的內心世界豐富多彩，卻難以與人分享，只能獨自品味那份孤獨。
《道德經》中有一句話，恰好道出了這種狀態："眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。"
眾人都熱熱鬧鬧，好像在享受盛宴，好像春天里登上高臺。只有我淡泊無為，像還沒學會笑的嬰兒。
這便是華蓋命者的寫照。他們并非不想融入人群，只是天生便與人群有一種微妙的距離感。這種距離感讓他們痛苦，也讓他們得以保持清醒。
說到此處，想必讀者已經明白了華蓋命的基本道理。可還有一個更深的問題沒有解答——
這些命帶華蓋的孩子，為何偏偏被稱為"仙童命"？仙童二字，從何而來？他們與天上的仙童，究竟有著怎樣的關聯？
太上老君當年傳法時，曾對張道陵說過一番極為隱秘的話。這番話涉及到三界輪回的天機，涉及到仙凡之間的因緣，更涉及到道法傳承的終極秘密。
據《云笈七簽》記載，那番話是這樣開頭的："汝知華蓋命者從何而來？他們并非凡間種子......"
接下來的內容，揭示了一個令人震驚的真相：華蓋命的孩子，大多有著不同尋常的來歷。他們今生來到人間，帶著特殊的使命......
這個使命，關系到道法的延續，關系到三界的平衡，更關系到每一個華蓋命者此生的終極歸宿。
那么，太上老君究竟說了什么？這些"仙童"的前世，到底是什么身份？他們來到人間的使命，又該如何完成？
