山東
創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)
佛珠，又稱念珠、數(shù)珠，乃是佛門弟子修行的重要法器。從古至今，無論是深山古剎中的高僧大德，還是紅塵俗世里的善男信女，手腕上那一串圓潤的珠子，早已成為修行路上不可或缺的伴侶。
《佛說木槵子經(jīng)》記載，佛珠的起源可追溯至佛陀住世之時(shí)，距今已有兩千五百余年。
這小小一串珠子，承載著無量功德，也藏著諸多規(guī)矩講究。
世人常見僧俗二眾手持佛珠，卻鮮少有人深究——這佛珠究竟該戴在哪只手上？
為何老修行人總說右手不宜佩戴？一位老師父的開示，道出了其中玄妙。
江南水鄉(xiāng)，有座始建于宋代的古寺，名喚清涼禪寺。寺中香火綿延數(shù)百年，方丈德潤法師德高望重，常有四方信眾前來求法問道。
這一年初夏，寺中來了一位年輕女子，名叫素心。她身著素色長裙，手腕上戴著一串檀香木佛珠，神色恭敬地在大雄寶殿前禮佛。
禮畢，素心正欲離去，卻見一位白須老僧從殿側(cè)走出。老僧身披褐色僧袍，面容慈和，正是清涼禪寺的方丈德潤法師。
"阿彌陀佛。"德潤法師雙手合十，"施主，可否借一步說話？"
素心有些意外，連忙還禮："師父有何指教？"
德潤法師微微一笑，目光落在她右手腕上的佛珠："老衲見施主這串佛珠，材質(zhì)上乘，想來是誠心向佛之人。只是這佩戴的方式，似乎不太如法。"
素心低頭看了看自己的右手，疑惑道："師父，這佛珠是我在普陀山請(qǐng)的，已經(jīng)開過光了。弟子一直戴在右手上，難道有什么不妥嗎？"
德潤法師并未直接回答，而是做了個(gè)"請(qǐng)"的手勢(shì)："施主若不急著離開，不妨到禪房坐坐，老衲與你細(xì)說這佛珠的規(guī)矩。"
素心欣然應(yīng)允，隨老僧來到后院的一間清凈禪房。室內(nèi)陳設(shè)簡樸，一案一椅，墻上掛著一幅"心無掛礙"的書法。德潤法師請(qǐng)素心落座，命小沙彌奉上清茶，這才緩緩開口。
"施主可知，這佛珠是從何而來？"
素心想了想："弟子聽說，是佛陀傳下來的。"
德潤法師點(diǎn)頭："不錯(cuò)。《佛說木槵子經(jīng)》中記載，當(dāng)年有一位國王名叫波流離，他的國家常年戰(zhàn)亂，百姓苦不堪言。國王便派遣使者前往佛陀處，祈求一個(gè)能讓國家安定、人民安樂的方法。"
"佛陀便教他：'大王若欲滅煩惱障、報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)緲右话侔?，以常自隨。若行、若坐、若臥，恒當(dāng)至心無分散意，稱佛陀、達(dá)摩、僧伽名，乃過一木槵子。如是漸次度木槵子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千萬。'"
素心聽得入神："原來念珠是這樣來的。"
"正是。"德潤法師繼續(xù)說道，"佛陀讓國王用木槵子串成一百零八顆的念珠，時(shí)時(shí)持誦佛法僧三寶之名。這便是念珠的起源。后來歷代祖師相承，念珠便成了佛門弟子修行的必備法器。"
素心又問："那這一百零八顆，有什么講究嗎？"
德潤法師伸出手指，一一解釋："一百零八，對(duì)應(yīng)眾生的一百零八種煩惱?！洞笾嵌日摗分姓f，眾生有六根——眼、耳、鼻、舌、身、意；對(duì)應(yīng)六塵——色、聲、香、味、觸、法；產(chǎn)生六識(shí)——眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。六根、六塵、六識(shí)合為十八界，各有苦、樂、舍三種受，便是五十四；再配以過去、現(xiàn)在、未來三世，便成一百零八。"
"每持誦一珠，便滅一種煩惱。待一圈念完，一百零八種煩惱便暫時(shí)伏住了。日復(fù)一日，年復(fù)一年，煩惱便漸漸消融。"
素心恍然大悟："原來這小小珠子，竟有如此深意。"
德潤法師端起茶盞，輕啜一口，話鋒一轉(zhuǎn)："施主既已知道念珠的來歷和意義，老衲便要說說這佩戴的規(guī)矩了。"
"您請(qǐng)說。"素心正襟危坐。
德潤法師放下茶盞，神色變得認(rèn)真起來："這念珠的佩戴，歷來有諸多講究。在漢傳佛教中，一般認(rèn)為念珠應(yīng)當(dāng)戴在左手，而非右手。"
素心不解："這是為何？左手右手不都是手嗎？"
德潤法師微微一笑："施主這話問得好。在世俗人眼中，左右不過是方位之分。但在佛門中，左右卻有著不同的含義。"
"《攝真實(shí)經(jīng)》中說：'左手是定，右手是慧。'左手代表禪定、清凈、接納；右手代表智慧、行動(dòng)、施與。修行之人，需要定慧雙修，但在不同的場(chǎng)合，左右手各有其用。"
他指了指素心的右手："右手，是我們?nèi)粘Ｗ鍪碌氖?。吃飯、寫字、勞作，都離不開右手。右手接觸的俗務(wù)最多，沾染的塵垢也最重。佛門中稱右手為'不凈手'，并非說右手真的不干凈，而是說它與世俗牽連太深。"
"而左手呢，相對(duì)清凈。在印度的傳統(tǒng)中，左手被視為'凈手'，接觸食物和神圣之物時(shí)，都用左手。這一觀念傳入佛教后，便形成了左手佩戴佛珠的規(guī)矩。"
素心若有所思："原來是這樣。弟子一直以為，右手是慣用手，戴在右手上更方便。"
德潤法師搖搖頭："方便是方便了，卻失了恭敬。佛珠乃是三寶的象征，佩戴時(shí)應(yīng)以恭敬心為先。戴在左手，既是對(duì)三寶的尊重，也是對(duì)自己修行的提醒。"
素心又問："師父，弟子還聽說過一種說法，說左進(jìn)右出，戴在左手能吸收好的能量，戴在右手會(huì)把能量散出去。這種說法對(duì)嗎？"
德潤法師哈哈一笑："這種說法，在民間流傳甚廣，但并非佛教正理。佛法講因果，不講什么能量進(jìn)出。若真有所謂的能量，那也是來自于我們自己的發(fā)心和修行，而非來自于佛珠本身。"
"佛珠之所以殊勝，在于它能幫助我們攝心、念佛、憶念三寶。若把佛珠當(dāng)作吸收能量的工具，那便落入了外道的知見，反倒與佛法背道而馳了。"
素心臉上一紅："弟子受教了。那按照佛門的規(guī)矩，這佛珠究竟該如何佩戴才最如法？"
德潤法師站起身來，走到墻邊的一個(gè)木柜前，取出一只錦盒。打開錦盒，里面是一串潤澤的菩提子佛珠。
"這串菩提子，是老衲出家時(shí)師父所賜，已經(jīng)陪伴老衲五十余年了。"德潤法師將佛珠托在掌心，"老衲便以此為例，給施主講講這佩戴的規(guī)矩。"
素心連忙起身，湊近細(xì)看。只見那菩提子圓潤光滑，呈現(xiàn)出溫潤的棗紅色，顯然是日夜持誦、年深日久所形成的包漿。
德潤法師將佛珠緩緩繞在左手腕上，邊做邊說："佩戴佛珠時(shí)，先將佛珠繞成兩圈或三圈，視珠子大小而定。繞好之后，輕輕戴在左手腕上。"
"戴的時(shí)候，要心存恭敬，可以默念一聲'南無阿彌陀佛'或'南無本師釋迦牟尼佛'。這樣佩戴，既是一種提醒，也是一種加持。"
素心照著做了一遍，問道："師父，若是做事不方便，可否暫時(shí)取下來？"
德潤法師點(diǎn)頭："當(dāng)然可以。佛珠是幫助修行的工具，不是枷鎖。做事時(shí)若有妨礙，盡可取下，放在干凈的地方。等事情做完，再恭敬戴上。"
"但有幾種情況，最好把佛珠取下來。"德潤法師豎起手指，"其一，洗澡、如廁時(shí)要取下，這是對(duì)三寶的恭敬；其二，進(jìn)入不潔凈的場(chǎng)所時(shí)要取下；其三，夫妻同房時(shí)要取下；其四，若要做粗重的體力活，怕?lián)p壞佛珠，也可取下。"
素心一一記下，又問："那睡覺的時(shí)候呢？"
德潤法師沉吟片刻："這個(gè)倒沒有定規(guī)。有些修行人習(xí)慣睡覺時(shí)也戴著，認(rèn)為可以得到三寶的護(hù)佑；有些人則習(xí)慣取下來，放在枕邊或佛龕前。老衲以為，只要心存恭敬，怎樣都可以。"
素心點(diǎn)點(diǎn)頭，又想起一事："師父，弟子還有一個(gè)疑問。弟子看到有些人把佛珠戴在脖子上，有些人戴在手腕上，有些人則掛在手提包上。這些戴法，哪一種最如法？"
德潤法師答道："若說最如法，自然是掛在頸上?！督饎傢旇べつ钪榻?jīng)》中說：'若安頂髻、或掛身、或安頸、或安臂，所說言論，成念誦相，以此念誦，凈無量罪。'這是說，念珠掛在頭頂、掛在身上、掛在脖子上、掛在手臂上，都能成就念誦的功德。"
"但在日常生活中，掛在脖子上未必方便。戴在左手腕上，既方便隨時(shí)持誦，又不失恭敬，是最適合在家居士的方式。"
"至于掛在手提包上嘛......"德潤法師搖了搖頭，"若是為了裝飾，那便與修行無關(guān)了。佛珠不是飾品，是法器。把法器當(dāng)飾品用，未免輕慢了些。"
素心聽到此處，低頭看了看自己右手上的佛珠，有些慚愧："弟子以前只覺得佛珠好看，戴著圖個(gè)心安，卻不知道有這么多講究。"
德潤法師和藹地說："施主不必自責(zé)。世間人多是如此，先從外相上親近佛法，再漸漸深入。只要誠心向善，佛菩薩都會(huì)護(hù)佑的。"
這時(shí)，一陣清風(fēng)吹過，窗外的竹葉沙沙作響。德潤法師望向窗外，若有所思。
"老衲再給施主講一個(gè)故事吧。"
素心精神一振："弟子洗耳恭聽。"
德潤法師緩緩說道："唐代有位高僧，法號(hào)道宣律師。這位律師是南山律宗的開創(chuàng)者，持戒精嚴(yán)，德行高潔。相傳他感得天人供養(yǎng)，每日送飯到他的禪房。"
"道宣律師對(duì)念珠的佩戴極為講究。他在《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》中詳細(xì)記載了念珠的使用方法，其中便提到了左手持珠的規(guī)矩。"
"有一次，一位年輕僧人前來請(qǐng)教。他問道宣律師：'師父，弟子用功念佛，一日能念數(shù)萬聲，可是妄念仍然不斷。請(qǐng)問師父，如何才能念到一心不亂？'"
"道宣律師沒有直接回答，而是問他：'你念佛時(shí)，珠子在哪只手上？'"
"年輕僧人答道：'弟子習(xí)慣用右手撥珠，左手合掌。'"
"道宣律師微微搖頭：'左手撥珠，右手合掌，試試看。'"
"年輕僧人依言而行，果然覺得有些不同。他問道：'師父，這是為何？'"
"道宣律師解釋說：'右手是慣用手，做事最多，心也跟著它跑得最快。你用右手撥珠，心便隨著右手的動(dòng)作而散亂。換成左手，動(dòng)作生疏了，心反倒專注了。'"
素心聽到此處，恍然道："原來是這個(gè)道理！"
德潤法師點(diǎn)點(diǎn)頭："不錯(cuò)。用左手撥珠，還有一層意思——左手代表定，右手代表慧。念佛時(shí)以定攝心，自然容易入定。這便是祖師們的智慧。"
素心感嘆道："弟子今日真是受益匪淺。原來這小小的佛珠，竟有這么多學(xué)問。"
德潤法師微笑道："佛法博大精深，這佛珠的學(xué)問，老衲今日所說的不過是冰山一角。"
素心好奇心起："還有什么講究，請(qǐng)師父再開示開示。"
德潤法師捻著手中的菩提子，說道："這佛珠的材質(zhì)，也大有講究?！斗鹫f較量數(shù)珠功德經(jīng)》中說，不同材質(zhì)的念珠，持誦時(shí)功德各有不同。"
"用鐵珠念誦，功德五倍；用銅珠，十倍；用珍珠、珊瑚，百倍；用木槵子，千倍；用蓮子，萬倍；用因陀羅佉叉子，百萬倍；用烏盧陀羅佉叉子，千萬倍；用水晶珠，萬萬倍；用菩提子，功德無量，不可計(jì)算。"
素心驚訝道："菩提子的功德竟然這么大？"
德潤法師頷首："經(jīng)中說：'若用菩提子為數(shù)珠者，或用掏念，或但手持，數(shù)誦一遍，其福無量，不可算數(shù)，難可校量。'"
"這是因?yàn)槠刑嶙优c佛陀有著特殊的因緣。當(dāng)年悉達(dá)多太子在菩提樹下成道，菩提便成了覺悟的象征。用菩提子做成的念珠，便承載了這一層殊勝的意義。"
素心低頭看了看自己的檀香木佛珠："那弟子這串檀香木的，是不是不太好？"
德潤法師連忙擺手："施主不必如此想。經(jīng)中所說的功德倍數(shù)，是從理上講。在實(shí)際修行中，最重要的是恭敬心和持續(xù)心。一串檀香木佛珠，若能日日持誦、時(shí)時(shí)憶念，功德絕不會(huì)少。反之，就算是菩提子佛珠，若束之高閣、不加持誦，又有什么用呢？"
素心這才釋然："師父說得是。"
德潤法師話鋒一轉(zhuǎn)："說到這里，老衲倒要問施主一個(gè)問題——施主請(qǐng)這串佛珠，是為了什么？"
素心愣了一下，老實(shí)答道："弟子……弟子一開始是覺得好看，后來又聽說能保平安、辟邪轉(zhuǎn)運(yùn)，便請(qǐng)了一串戴著。"
德潤法師并未責(zé)怪，只是輕輕嘆了口氣："施主的想法，代表了世間大多數(shù)人。把佛珠當(dāng)作護(hù)身符、吉祥物，這本身沒有錯(cuò)。佛菩薩慈悲，眾生有求必應(yīng)，這也是接引眾生的一種方便。"
"但若僅僅停留在這個(gè)層面，便辜負(fù)了佛珠的真正價(jià)值。"
素心問道："那佛珠的真正價(jià)值是什么？"
德潤法師目光深邃："是幫助我們修行。"
素心聞言，心中一動(dòng)。她雖然請(qǐng)了佛珠、拜了佛，但對(duì)于"修行"二字，卻始終覺得遙遠(yuǎn)而陌生。難道這小小的佛珠，真的能幫助一個(gè)普通人修行嗎？那所謂的"修行"，又該從何處入手？
德潤法師似乎看透了她的心思，微微一笑："施主是不是覺得，修行是出家人的事，與在家居士無關(guān)？"
素心點(diǎn)了點(diǎn)頭，又搖了搖頭。
德潤法師站起身來，走到窗前，背對(duì)著素心說道："老衲接下來要說的，便是這佛珠最核心的秘密——如何借助佛珠，在日常生活中修行。這個(gè)方法，說難也難，說簡單也簡單，關(guān)鍵在于……"
