洗衣機不能洗內(nèi)褲襪子，本質(zhì)是一種文化禁忌

昨天群友在群里聊一些學(xué)校發(fā)生的事，有些人用公用洗衣機洗襪子和衣服，被現(xiàn)實暴力或者網(wǎng)暴的事情。至于為什么洗衣機不讓洗內(nèi)褲襪子，對于他們來說不讓洗的理由我也可以理解，大概就是內(nèi)衣和襪子比衣服什么的臟的，有污穢且有很多的細菌。

洗衣機不能洗內(nèi)褲和襪子這是一個科學(xué)、衛(wèi)生問題，還是一個文化上的禁忌問題呢？

首先，可以肯定一件事情，那就是用洗衣機洗內(nèi)褲和襪子肯定是比手洗更干凈的，洗衣機可以機洗一次，就相當(dāng)于手洗搓洗幾千次并甩干，這是手洗萬萬不能比的。

再者，如果因為內(nèi)褲接觸隱私部位會帶有體液，襪子會有腳上的細菌而不能洗的話，那么褲子和被單顯然也不能放進洗衣機洗，褲子實際上也會粘到體液，我們睡覺的被單同樣會接觸到腳。難道大家睡覺是穿著襪子睡的嗎？

還有，大部分洗衣液有殺菌作用，更何況如果我們擔(dān)心衛(wèi)生問題我們可以在公用洗衣機里加消毒液。

最后，內(nèi)衣襪子真的比外衣“骯臟”嗎？夏天穿了兩三個月沒洗而散發(fā)臭味的衣服，會比一天一換的內(nèi)衣襪子更“衛(wèi)生”嗎？但是對于“洗衣機禁忌”而言，內(nèi)衣和襪子顯然是比臭衣服更骯臟的。

那么，大家對公用洗衣機洗內(nèi)衣和襪子的人表現(xiàn)出來的敵意，是出于衛(wèi)生考慮嗎？

換一種科學(xué)范疇的例子，假設(shè)你和實驗室的同門在做實驗，你的同門忘了打開通風(fēng)櫥，這個動作顯然是真正危險的，但是你會因此對你的同門有像洗衣機洗內(nèi)褲襪子如此大的憤怒嗎？

因此，洗衣機不能洗內(nèi)衣襪子，以及對公用洗衣機洗內(nèi)衣襪子的個人的暴力，實際上是觸犯了一種有關(guān)污穢的“文化禁忌”。

對于“洗衣機禁忌”，讓我們舉個類似的例子，假如世界上有一種宗教叫雞雞教，這種宗教的信徒頗多，宗教信條是認為雞是骯臟的，個人生活絕對不能吃雞相關(guān)的物品，例如雞肉、雞蛋、雞爪等等。有一天你被雞雞教的教徒很憤怒地打了，只因為你在公用廚房，用大家公用的鍋做了炒雞，而他后來用了你炒雞的這個鍋，間接吃了他認為十分骯臟的“雞油”。可你很委屈，在網(wǎng)上發(fā)帖，說我吃雞，雞肉干凈衛(wèi)生又科學(xué)，富含蛋白質(zhì)，他為什么打我！但這樣就被雞雞教教徒攻擊，說雞肉這么骯臟，你怎么可以吃呢？

在這里我們可以請出英國人類學(xué)家瑪麗?道格拉斯的經(jīng)典著作《潔凈與危險》，道格拉斯在書中提出核心觀點：骯臟并非絕對的物理屬性，而是 “事物處于錯誤的位置”，是對既定分類系統(tǒng)和社會秩序的違背。人類對潔凈的追求，本質(zhì)上是對秩序的追求；而對骯臟的排斥，則是為了維護社會分類的清晰性和穩(wěn)定性，避免因邊界模糊而引發(fā)的認知混亂與社會焦慮。她以《圣經(jīng)?利未記》中的飲食禁忌為典型案例，指出那些被視為 “不潔” 的動物（如豬、駱駝），并非因為肉質(zhì)不衛(wèi)生，而是因為它們不符合古以色列人對動物的分類標準 —— 既不屬于 “分蹄且反芻” 的牲畜，也不屬于鳥類或魚類，處于分類體系的邊緣地帶，因此被貼上 “不潔” 的標簽，成為社會邊界的象征。

道格拉斯認為，“污染” 不僅是對秩序的破壞，更是一種社會控制工具。通過將某些行為、人群或事物定義為 “污染之源”，社會可以合理化對其的排斥、隔離或規(guī)訓(xùn)，進而鞏固主流價值觀和社會權(quán)威。例如，歷史上不同文化中對 “異族”“病人”“邊緣群體” 的 “不潔” 污名化，本質(zhì)上是通過文化符號的建構(gòu)，實現(xiàn)對社會資源和權(quán)力的分配與掌控。

回到我們有關(guān)“洗衣機禁忌”的問題。

現(xiàn)代洗滌劑的清潔能力早已能消解物理層面的細菌污染，但文化建構(gòu)的禁忌讓這種規(guī)則超越了衛(wèi)生觀念，成為一種不容置疑的集體共識。它本質(zhì)上是社會為了維護秩序而設(shè)立的符號邊界，通過將內(nèi)衣襪子歸為 “不可與外衣同洗” 的類別，強化身體私密空間與公共空間、個人潔凈領(lǐng)域與共享潔凈領(lǐng)域的區(qū)分。

而對公用洗衣機洗內(nèi)衣襪子的個人施加暴力，本質(zhì)上是對這種文化禁忌的極端維護，背后隱藏著秩序焦慮與權(quán)力博弈。在公共空間中，洗衣機的使用規(guī)則是群體共識的集中體現(xiàn)，這套規(guī)則基于多數(shù)人認同的文化禁忌（洗衣機禁忌）建立，成為維護公共潔凈秩序的隱性契約。當(dāng)有人打破這份契約，將 “錯誤位置” 的內(nèi)衣襪子放入公用洗衣機，就被視為 “污染之源”，其行為不僅挑戰(zhàn)了群體的分類體系，更被解讀為對主流價值觀和公共權(quán)威的冒犯。施暴者往往將自己定位為 “潔凈秩序的維護者”，通過暴力手段懲罰 “秩序破壞者”，本質(zhì)上是借助極端行為重新確立被打破的分類邊界，消解因秩序混亂帶來的焦慮。

洗衣機禁忌的核心，是對 “污染傳遞” 的文化想象：大家相信，內(nèi)衣襪子上的 “污穢” 不僅是物理層面的，更是一種具有傳染性的文化符號，一旦與其他衣物同洗，就會打破分類秩序，讓 體液的“污穢” 侵入原本潔凈的領(lǐng)域，進而威脅到個人的身份認同與群體的秩序穩(wěn)定。

但是，我猜評論區(qū)可能會搞滑坡謬論，說要是有特殊疾病的人洗內(nèi)衣襪子怎么辦？那這當(dāng)然是一個衛(wèi)生問題而是文化問題，如果有特殊傳染性疾病，那在平時的生活用餐、公用品使用時更需要注意，而不止應(yīng)該注重洗衣機問題。那么要是洗衣機洗鞋子或者洗更離譜的東西怎么辦？在我看來，洗衣機洗鞋子會帶有很多塵土，本質(zhì)上是跟洗衣服前口袋里還有紙張一樣有破壞性，這比洗內(nèi)褲襪子的性質(zhì)嚴重很多。

既然洗衣機禁忌是一種文化上的禁忌，那我們在與他人相處，和在學(xué)校的群居性生活中應(yīng)該怎么處理這種禁忌呢？我的答案便是“入鄉(xiāng)隨俗”，尊重他人的禁忌，就跟我上文所說的“雞雞教問題”一樣。如果別人忌諱某種食物，那就分開餐具和灶具，你吃你的我吃我的。如果你同宿舍的人都是有“洗衣機禁忌”的話，盡管你覺得洗衣機洗內(nèi)衣襪子完全科學(xué)衛(wèi)生，但也不要冒犯他們的禁忌，不要用公用的洗衣機洗內(nèi)衣襪子。但是你回家的話，完全可以隨便怎么洗。