自心取自心,非幻成幻法,不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立?
《楞嚴(yán)經(jīng)》的這句話,直指心性根源,剖開了人們所有困惑與痛苦的根源。
自心取自心:“幻法”(世間表象),都是我們自心的顯現(xiàn),并非是外界強(qiáng)加的,而是我們以基于二元對(duì)立的思維(主客、好壞、順逆、得失等)切割世界,從而產(chǎn)生分別和執(zhí)著,從清凈的自心中 “取出”虛妄的念頭和表象,認(rèn)假為真。但這其實(shí)只是自己的同一顆真心在“自己抓取自己”。
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非幻成幻法:“非幻” (真心的本然狀態(tài)),原本沒有任何虛幻的分別。但因?yàn)樽孕牡亩獙?duì)立思維起了執(zhí)著、分別(取)的念頭,這本無分別的 “非幻” 真心,才被扭曲成了有好壞、順逆、得失的 “幻法”(世間表象)。
不取無非幻:一旦超越二元,放下分別和執(zhí)著(不取),不僅虛幻的好壞、順逆等表象,而且連“非幻” 這個(gè)與 “幻” 相對(duì)的概念也將會(huì)自然消融,從而回歸自心本然的清凈狀態(tài)。
非幻尚不生,幻法云何立:連“非幻” 的真心都是不可得的,真心本自具足、無生無滅的,而不是 “生出來” 的實(shí)有之物。那么,依賴真心而存在的 “幻法”,又如何能有真實(shí)的成立基礎(chǔ)?
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世界的一切表象都只是我們自心的顯現(xiàn)、都是我們自己“取”出來的。
我們時(shí)常深陷二元對(duì)立思維的牢籠,習(xí)慣性地將世界分為觀察者(我,主體)和被觀察者(世界,客體)、并給它打上好壞、順逆、得失和成敗等標(biāo)簽。
對(duì)此,克里希那穆提強(qiáng)調(diào),觀察者即被觀察者。觀察者與被觀察者是緊密關(guān)聯(lián)和相互作用的,我們并非置身事外地觀察一個(gè)客觀世界,而是帶著自身的經(jīng)歷、信念、認(rèn)知、成見和情緒等參與其中。我們所看到的,只是我們自身狀態(tài)的反射。
外部世界固然是獨(dú)立于人們個(gè)體意識(shí)的客觀存在,但外部世界和外部情境如何,不在外部世界和外部情境本身,而在于人們的觀察和解讀。
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你觀察什么,什么就會(huì)在你的世界中呈現(xiàn),你的解讀,決定了你的世界。
你的世界,其實(shí)是你(觀察者)參與創(chuàng)造的。
在現(xiàn)實(shí)世界中,我們時(shí)刻都被無數(shù)的事物包圍著,但只有你去觀察它們時(shí),它們才會(huì)在你的世界中呈現(xiàn),而你沒去觀察的事物,它們對(duì)你而言就只是 “沉默的碎片”。
對(duì)于你所觀察的人事物,你做出什么樣的解讀,那就直接構(gòu)成了你的世界。
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例如,當(dāng)你(觀察者),帶著成見去看待某人和某個(gè)觀點(diǎn)(被觀察者)時(shí),那么,你所觀察到的其實(shí)只是你的成見本身,也就是你自己。
同時(shí),心理學(xué)中的“觀察者效應(yīng)”揭示:我們的觀察行為并非被動(dòng)接收信息,而會(huì)主動(dòng)影響被觀察的系統(tǒng),觀察者與被觀察者在互動(dòng)中相互塑造。
當(dāng)你(觀察者),帶著“這個(gè)人很難相處”的成見去看待他人(被觀察者)時(shí),那么,你的神態(tài)和語氣不經(jīng)意流露出的疏遠(yuǎn)與戒備,當(dāng)被對(duì)方覺察時(shí),他或會(huì)因此對(duì)你做出不太友善的回應(yīng),進(jìn)一步強(qiáng)化了你的看法。
當(dāng)你(觀察者),總是帶著“悲觀“的態(tài)度去看待你所面臨的境遇(被觀察者)時(shí),你所面臨的境遇(被觀察者),也會(huì)以悲觀的方式回應(yīng)你。因?yàn)槟銓?duì)生活越是悲觀,你的行動(dòng)力和創(chuàng)造力就越會(huì)被削弱,你就越難改變你的境遇,甚至很可能會(huì)變得更遭,從而讓你變得更加悲觀。
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圣凡不二,差異只在于 “是否被妄念遮蔽”。
當(dāng)你(觀察者),帶著“我現(xiàn)在的修行還不夠好,需要繼續(xù)修才能覺醒“的態(tài)度去看待你當(dāng)下(被觀察者)時(shí),不僅制造了“觀察者”與“被觀察者”的割裂,還強(qiáng)化了自我、強(qiáng)化了執(zhí)著、分別和自我對(duì)抗,制造了各種妄念,離真正的覺悟越來越遠(yuǎn)。
克里希那穆提的“觀察者即被觀察者“和《楞嚴(yán)經(jīng)》的這句話存在高度的共鳴,可以幫助我們更直觀地理解,兩者均啟示我們:
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1、一切心理痛苦的根源,都源自自己二元對(duì)立思維所引發(fā)的“自心取自心”。人們誤認(rèn)為痛苦是外部世界所導(dǎo)致,而這其實(shí)只是自己心識(shí)的內(nèi)在游戲。
2、令你痛苦、焦慮、恐懼和執(zhí)著的一切,其實(shí)都是你自己真心的顯現(xiàn)。
3、迷悟只在一念間,覺醒的關(guān)鍵不是依賴意志對(duì)抗情境,而是看清“欲取”之心與“所取”之境本是一體。一旦超越二元,放下分別和執(zhí)著,妄念、痛苦和焦慮將自然消融。
4、幻與非幻,也都是相對(duì)概念,當(dāng)超越二元時(shí),觀察者和被觀察者合一,二者俱寂心,回歸本然清凈,當(dāng)下即圓滿。
5、真正的解脫,核心在于“不取“,放下追求“解脫”的執(zhí)念。執(zhí)著于追求“解脫”、“更好的自己”或“更高境界的自己”,這仍然是在二元框架內(nèi)不斷掙扎,仍然存在各種形式的分別和執(zhí)著,不斷地“自心取自心”,心生種種妄念,不斷地試圖用一個(gè)理想化的“我”去取代或?qū)巩?dāng)下的“我”。
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