宋亞平:傳統(tǒng)“三農(nóng)”走向沒落:時(shí)代發(fā)展的必然

當(dāng)前，仍然有不少社會(huì)“精英分子”認(rèn)為，牧牛悠悠、炊煙裊裊、漁舟唱晚、天人合一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與農(nóng)村生活模式才是人類與自然最美好的存在形態(tài)和最和諧的治理狀態(tài)。然而，這種充滿了中國鄉(xiāng)土社會(huì)狹隘價(jià)值觀念的濃郁鄉(xiāng)愁，并非為今天的改革開放突出重圍所提出的新生思路，而是反映了部分人遇到問題便想回頭的陳規(guī)陋習(xí)。實(shí)質(zhì)上就是對(duì)工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、全球化時(shí)代大潮所表達(dá)出來的一種情緒抵觸，也是為正在走向衰亡的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村社會(huì)而譜寫的一曲悲傷挽歌。

為此，作者撰寫《莫讓浮云遮望眼——鄉(xiāng)愁思潮批判》系列文章，今日推出最后一篇《傳統(tǒng)“三農(nóng)”走向沒落是時(shí)代發(fā)展的必然》。

根據(jù)唯物主義的基本理論，我們斷言這個(gè)世界上包括“鄉(xiāng)愁”在內(nèi)的任何意念、思想與思潮都只是某個(gè)歷史時(shí)期現(xiàn)實(shí)需要的客觀反映，也屬于一種帶有時(shí)代印記的特殊產(chǎn)物，都有花開花謝、潮起潮落的時(shí)候，總會(huì)經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、衰敗與沒落的自然過程。人世間從來沒有永恒不變的審美觀與價(jià)值觀，也就不可能存在永恒不變的“桃花源”。

雖然農(nóng)業(yè)社會(huì)的整體穩(wěn)定性很強(qiáng)，但農(nóng)業(yè)文明的核心“病灶”卻是一盤散沙式自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。千百年來的實(shí)踐證明，它始終難以聚集成蓬勃拓展的內(nèi)生動(dòng)力；作為第一生產(chǎn)力的科技總是難以破繭化蝶，沖破“靠天吃飯”的依賴；政治模式又陷入高度集權(quán)的專制主義泥潭而久久難以改革創(chuàng)新，無法遏制統(tǒng)治階級(jí)你方唱罷我登臺(tái)，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，讓朝代不斷更迭卻又換湯不換藥的周期性特征，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)處于長(zhǎng)期停滯不前的狀態(tài)。

當(dāng)人類社會(huì)邁入工業(yè)時(shí)代之后，隨著生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)日新月異的發(fā)展，國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)開始出現(xiàn)了一系列前所未有的巨大動(dòng)蕩，不僅使得平穩(wěn)運(yùn)行了2000多年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)民生活方式面臨著土崩瓦解的節(jié)點(diǎn)，而且亦讓作為生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的農(nóng)耕文化再也無法維持往日“歲月靜好”的格局。曾經(jīng)融化在中國人血脈與骨髓里的主流價(jià)值觀——“耕讀傳家”的精神信仰終于無可奈何地走到了時(shí)光的盡頭。

這就叫“千古未有之變局”！主要表現(xiàn)以下三點(diǎn)：

第一，農(nóng)業(yè)已不再是國民經(jīng)濟(jì)的支柱

在生產(chǎn)力水平低下的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域借助歷代王朝產(chǎn)業(yè)政策的扶持，一直呈現(xiàn)出“舍我其誰”的豪氣，承擔(dān)起支撐國計(jì)民生穩(wěn)健運(yùn)行的重任。2000多年來，農(nóng)業(yè)不僅是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是國家的支柱產(chǎn)業(yè)，更是統(tǒng)治階級(jí)取之不盡、用之不竭的財(cái)富源泉。因此，它長(zhǎng)期獨(dú)占著極其受寵的戰(zhàn)略地位，沒有任何力量可以撼動(dòng)。

工業(yè)革命的蓬勃興起，極大地改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素組合關(guān)系。以社會(huì)化的大生產(chǎn)方式與市場(chǎng)化的全方位競(jìng)爭(zhēng)為主要內(nèi)涵的各種新型經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)、市場(chǎng)體系、企業(yè)組織、經(jīng)營(yíng)理念等很快風(fēng)起云涌、披靡全球。這種體制機(jī)制上的革命性變化，給人類社會(huì)注入了史無前例的發(fā)展活力，催生出全世界有目共睹的巨大物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

對(duì)此，馬克思和恩格斯早就在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中高度肯定：由于“生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革”，使得工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)者和統(tǒng)治者——資產(chǎn)階級(jí)在“它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”而且，它還創(chuàng)立了巨大的城市社會(huì)，讓城市人口在農(nóng)村人口不斷地轉(zhuǎn)化中迅速增長(zhǎng)。資產(chǎn)階級(jí)“使鄉(xiāng)村屈服于城市的統(tǒng)治，使鄉(xiāng)村從屬于城市，使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”

相比之下，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的性質(zhì)很大程度上屬于“生命工程”，勞動(dòng)對(duì)象主要是動(dòng)植物，具有區(qū)域性、季節(jié)性、周期性、分散性等明顯特征和內(nèi)在規(guī)律，且極易受到地形、地貌、環(huán)境、氣候、旱澇等嚴(yán)重制約，一般只能在自然界即“老天爺”給定的環(huán)境里進(jìn)行各種作業(yè)。也就是說，農(nóng)業(yè)受自然界因素的特殊限制，生產(chǎn)過程很難獲取機(jī)械化、化學(xué)化、電子化、標(biāo)準(zhǔn)化所要求的客觀條件。這不僅阻礙了規(guī)模化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的步伐，而且也降低了社會(huì)化分工協(xié)作的可操作性。因此，生產(chǎn)資料細(xì)碎化、資本與科技含量低、投入大、收益小，抵御自然風(fēng)險(xiǎn)與市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)能力弱等與生俱來的許多缺陷性，嚴(yán)重地制約了農(nóng)業(yè)全要素生產(chǎn)率的提升。

所以，面對(duì)先進(jìn)的工業(yè)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)在效益競(jìng)爭(zhēng)上就像當(dāng)年手執(zhí)弓箭長(zhǎng)矛的印第安人與擁有洋槍洋炮的歐洲殖民者戰(zhàn)斗一樣，只能屢戰(zhàn)屢敗、落荒而逃。由于農(nóng)業(yè)與工業(yè)雙方在生產(chǎn)力水平上的巨大懸殊無法消除，最終必然導(dǎo)致“此消彼長(zhǎng)、你死我活”的悲慘格局，迫使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)不得不把國民經(jīng)濟(jì)核心基礎(chǔ)的尊貴地位拱手讓出來。

工業(yè)革命“橫空出世”之后，全世界幾乎所有的國家都毫不猶豫地把實(shí)現(xiàn)工業(yè)化當(dāng)成富民強(qiáng)國的主要路徑。實(shí)踐證明，像英國、法國、美國、加拿大、澳大利亞、日本、韓國等發(fā)達(dá)國家，無一不是通過工業(yè)化的奮斗進(jìn)程實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化。雖然這些國家仍然保留了一定規(guī)模的農(nóng)民和農(nóng)業(yè)，但這已不是傳統(tǒng)的農(nóng)民與農(nóng)業(yè)。而且，如果沒有政府優(yōu)惠政策的大力扶助，這些農(nóng)民與農(nóng)業(yè)仍然還是很難生存和發(fā)展。

作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，往日的各種戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)已經(jīng)一去不復(fù)返了。即使心里有一萬個(gè)不情愿，也照樣得要順應(yīng)世界發(fā)展的潮流。早在1945年黨的七大上，毛主席就曾明確指出：“沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國防，便沒有人民的福利，便沒有國家的富強(qiáng)。”新中國成立后，盡管我們一直在強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)民是國家的政治基礎(chǔ)，農(nóng)村是國家的社會(huì)基礎(chǔ)，但是，舉全國之力，堅(jiān)定不移地走工業(yè)化道路，始終為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的重中之重。

因此，隨著工業(yè)化日新月異的快速發(fā)展，農(nóng)業(yè)占國民經(jīng)濟(jì)的比重越來越小。1952年，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占GDP的比重高達(dá)51%，1978年減至28%，2015年又進(jìn)一步下降為9.57%，2018年為7.2%。進(jìn)入新世紀(jì)以來，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增速一直呈快速回落趨勢(shì)。1980—1985年，第一產(chǎn)業(yè)增加值增速平均為8.1%，2004—2008年為5.1%，2009—2012年為4.3%，2016年為3.3%，2020年下滑到2.2%，達(dá)到歷史新低。

2019年，我國GDP總值約為100萬億人民幣，我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村貢獻(xiàn)的僅為全國總額的7%，折合人民幣為66066.45億元。據(jù)原中央政策研究室副主任鄭新立統(tǒng)計(jì)，同年，各級(jí)政府與社會(huì)力量無償支持農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的各種投入總額約為7萬億元。算大賬，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的地位已經(jīng)到了微不足道甚至可以忽略不計(jì)的地步了。

第二，農(nóng)民已不再是社會(huì)政治的主體

古代中國社會(huì)里，農(nóng)民群體在總?cè)丝谥幸恢闭紦?jù)絕大多數(shù)，對(duì)王朝政治生活具有理所當(dāng)然的重大影響，很多方針、路線與政策都會(huì)明顯地朝著有利于農(nóng)民群眾的方向傾斜。如禁止商人乘馬坐轎和穿綢緞衣裳，不得參加朝廷的科舉考試。農(nóng)民名義上的階級(jí)地位很高，僅次于官員與知識(shí)分子，謂之“士農(nóng)工商”。從理論上講，底層農(nóng)民群眾的孩子只要努力奮斗，就可以遵循體制內(nèi)的上升渠道改變?nèi)松\(yùn)，“范進(jìn)中舉”現(xiàn)象雖然不多，但卻是一個(gè)典型范例。

工業(yè)社會(huì)里，政治斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，階級(jí)力量推陳出新，站在風(fēng)口上并對(duì)社會(huì)政治產(chǎn)生重大影響的，已不再是農(nóng)村農(nóng)民而是包括工人與知識(shí)分子在內(nèi)的廣大城市居民。新中國成立以來，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、勞動(dòng)就業(yè)、福利養(yǎng)老等很多方面，國家政策對(duì)城市居民的傾斜遠(yuǎn)大于農(nóng)村農(nóng)民。中國曾經(jīng)長(zhǎng)期實(shí)行過城鄉(xiāng)二元社會(huì)治理模式，把居民和農(nóng)民劃分為高低貴賤和三六九等，實(shí)際上就是這種政策差別的明顯反映。

從人類居處的意義上講，雖然城市與農(nóng)村同樣是—種空間地理聚落，但由于城市形成和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)職能、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村聚落不同，具有交通發(fā)達(dá)，信息匯聚、通信快捷、市場(chǎng)便利等諸多客觀條件，很容易與現(xiàn)代工商經(jīng)濟(jì)業(yè)珠聯(lián)璧合、融為一體，使其不斷地神奇般崛起，成為一個(gè)個(gè)讓生產(chǎn)要素有效配置的富集地、制高點(diǎn)和區(qū)域性政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。農(nóng)村與城市現(xiàn)實(shí)作用、社會(huì)地位的斗轉(zhuǎn)星移，充分詮釋了“三十年河?xùn)|，三十年河西”的詭秘。

城市越完善，虹吸的能量就越大，經(jīng)濟(jì)也越興旺，便越能顯現(xiàn)其“馬太效應(yīng)”。這里的基礎(chǔ)設(shè)施全、公共服務(wù)好、信息傳遞快、就業(yè)機(jī)會(huì)多、勞動(dòng)報(bào)酬高、生活質(zhì)量?jī)?yōu)，而且潛伏著許多足以改變貧窮命運(yùn)且能躋身于上層社會(huì)的際遇。于是，農(nóng)民紛紛“洗腳上岸”，扶老攜幼，義無反顧地脫離農(nóng)業(yè)、沖出農(nóng)村、走向城市，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)民生活方式的分崩離析，開啟了人類歷史由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)村社會(huì)向城市社會(huì)的時(shí)代轉(zhuǎn)型。

隨著城市化程度的提高，城市在社會(huì)生活中的地位越來越重要。放眼當(dāng)前的全世界，人口和財(cái)富正在以更快的速度向城市集中。城市數(shù)量呈幾何倍數(shù)急劇增加的同時(shí)，超級(jí)城市、特大城市、城市圈、城市群等很多新的城市空間組織也如雨后春筍。一個(gè)國家能否躍身于先進(jìn)發(fā)達(dá)的行列，城市化率已經(jīng)成為極其重要的檢測(cè)指標(biāo)。

據(jù)聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)部（UN DESA）公布的《2018年世界城市化趨勢(shì)》報(bào)告：2018年，全球城市化程度為：北美洲82％，拉丁美洲和加勒比地區(qū)81％，歐洲74％和大洋洲68％，亞洲50％，非洲43％。這份報(bào)告預(yù)計(jì)到2050年，全球城市化率有望達(dá)68%。可以斷言，城市化已成為人類社會(huì)發(fā)展不可阻擋的時(shí)代潮流。

中國的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，1978年中國城鎮(zhèn)化率為17.92%，1995年為29%，2011年為51.27%，2019年則飆升至60.6%。與此同時(shí)，農(nóng)村人口從1995年的最高峰8.6億，迅速下降到2018年的5.6億。2022年再降到4.9億，整整減少了3.7億人。估計(jì)到2055年，中國的農(nóng)村人口數(shù)將會(huì)降至更低。

2000多年前的古希臘哲學(xué)家亞里士多德就曾經(jīng)說過：人們來到城市，是為了生活；人們居住城市，是為了生活得更好。這次歷史上前所未有的人口大遷移，從本質(zhì)上講是廣大農(nóng)民群眾打破“安土重遷”與“耕讀傳家”的陳舊觀念，擺脫貧困落后的農(nóng)村羈絆，追求幸福美好生活的大突圍，亦是順應(yīng)工業(yè)化、城市化發(fā)展要求的大進(jìn)軍。因?yàn)檗r(nóng)村人口從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，或從農(nóng)業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到非農(nóng)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，本是工業(yè)化和城市化進(jìn)程中最顯著的特征之一。

同時(shí)，我們必須看到，這也是一場(chǎng)鄉(xiāng)土中國夢(mèng)想的大潰敗和農(nóng)村生產(chǎn)要素的大逃亡。農(nóng)業(yè)副業(yè)化、農(nóng)民老齡化、農(nóng)村空心化現(xiàn)象越來越普遍，絕大部分農(nóng)村中農(nóng)業(yè)正在衰敗，村社債臺(tái)高筑，集體經(jīng)濟(jì)缺失，基層組織渙散；多數(shù)農(nóng)民精神萎靡、思想麻木，國家意識(shí)淡薄，社會(huì)主義信仰退化，凡事都得“等、靠、要”政府支持的惰性成風(fēng)，絕對(duì)自由散漫主義和極端自私自利行為任性泛濫等問題越來越嚴(yán)重了。但這不是工業(yè)化城市化帶來的無情“禍水”，更不是要回到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村社會(huì)的強(qiáng)硬理由。

第三，農(nóng)村已不再是先進(jìn)文明的舞臺(tái)

農(nóng)業(yè)社會(huì)里，農(nóng)耕文化就是先進(jìn)文明的突出代表，屬于在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活需要的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、教育、禮俗風(fēng)尚等社會(huì)結(jié)構(gòu)性的文化體系。以此為“根基”構(gòu)筑而成的上層建筑與國家形態(tài)，在古代中國2000多年間一直處于強(qiáng)勢(shì)的主流地位。

由于生產(chǎn)力水平低下，人們不得不講究天時(shí)、地利、人和這三重邏輯的和諧關(guān)系。所以，農(nóng)耕文明的本質(zhì)是聽天由命；它的基本舞臺(tái)在廣闊的山鄉(xiāng)農(nóng)村，依賴的資源是土地與環(huán)境；顯著特征是安土重遷，辛勤勞作，自給自足，守望相助，主要內(nèi)涵是崇尚無為而治，與大自然友好相處，維系天人合一的格局。幾千年來，農(nóng)耕文化生生不息，沉淀到人們的心田，逐漸煅鑄成人生觀、價(jià)值觀、世界觀，至今仍以無形的力量深深地影響著我們的思維模式與行為方式。

但是，中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化從一開始就并非完美無瑕，而是裹挾著許多歷史糟粕與主觀主義，因而在社會(huì)向前的歷史進(jìn)程中不斷地顯現(xiàn)出諸多負(fù)面效應(yīng)。

一是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式。“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”亦稱自然經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)。是以家庭為單位、生產(chǎn)資料則以個(gè)體所有制為基礎(chǔ)，完全或主要依靠自己勞動(dòng)，滿足自身消費(fèi)為主的小規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。主要特點(diǎn)是土地細(xì)碎，分散經(jīng)營(yíng)；表現(xiàn)形態(tài)為男耕女織，自給自足；顯著風(fēng)險(xiǎn)則是抗災(zāi)能力弱；生產(chǎn)效益差。由于長(zhǎng)期處在一種“雞犬之聲相聞，民老死不相往來”的隔絕狀態(tài)，特別容易產(chǎn)生事不關(guān)己，高高掛起；各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜的極端散漫主義。

二是封閉保守的生活習(xí)性。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)排斥社會(huì)分工，農(nóng)民不向往團(tuán)結(jié)協(xié)作，不愿意創(chuàng)新冒險(xiǎn)，興奮于單挑私干，習(xí)慣于因循守舊和按“黃歷”辦事，對(duì)新生事物嗤之以鼻，沉湎于“幾畝土地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的溫柔之鄉(xiāng)，崇尚小富即安與安土重遷的陳腐觀念，除非戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒等不可抗拒的原因，人們一般不愿背井離鄉(xiāng)去闖蕩。即便在外地工作與生活得再好，也總是思念故鄉(xiāng)的親人，嘮叨家園的秀美，傾訴離別的眷戀，老想著“落葉歸根”。

三是專制統(tǒng)一的政治體系。中國的農(nóng)民在生產(chǎn)方式中處于高度分散與嚴(yán)重封閉的狀態(tài)，學(xué)術(shù)語言稱之為“原子化”。這既是歷史性生存景觀或文明形態(tài)，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活過程中的原始反射，亦屬漸進(jìn)地逐漸積累而成的文化基因。為了維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)秩序，使之長(zhǎng)治久安，就必須建立起一個(gè)大一統(tǒng)的國家，依靠強(qiáng)大的高度集權(quán)的專制主義政治體制來保障這一盤散沙式農(nóng)業(yè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。所以，古代很少有人對(duì)“大一統(tǒng)”和集權(quán)專制制度產(chǎn)生疑惑。

我們承認(rèn)，建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)上的文明構(gòu)件與價(jià)值體系，確實(shí)曾經(jīng)給古代中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育包括法律等各個(gè)領(lǐng)域帶來過積極的影響，塑造了相當(dāng)完整的社會(huì)價(jià)值觀和道德規(guī)范性，在當(dāng)時(shí)的條件下，對(duì)于維護(hù)國家秩序的穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)的和諧具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，鄉(xiāng)愁思潮反映了時(shí)代的脈搏，呼應(yīng)了社會(huì)的訴求，也把自己融入了歷史文化的晶核之中。

但是，我們也必須清醒地看到，隨著工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、全球化突飛猛進(jìn)的發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的凋敝與傳統(tǒng)農(nóng)村的衰敗已是不可避免和無法阻擋的必然趨勢(shì)。維系了2000多年的鄉(xiāng)土社會(huì)正陷入風(fēng)雨飄搖、分崩離析之中，也是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的非常自然的邏輯演繹。

因此，當(dāng)近代工業(yè)革命的號(hào)角吹響之后，全世界絕大多數(shù)國家的農(nóng)業(yè)農(nóng)村便開始風(fēng)光不再，趨勢(shì)一路下行。現(xiàn)在，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)農(nóng)村更像一個(gè)躺在ICU里病入膏肓的危重患者，渾身插滿了輸血、輸氧、導(dǎo)食、導(dǎo)尿和監(jiān)測(cè)儀器的各種管子，每天消耗著大量的富貴資源，明知其必死無疑，人們卻仍然在全力以赴地進(jìn)行著搶救。20世紀(jì)20—30年代究其原因，很大程度上恐怕是被一種精神層面上的傳統(tǒng)“鄉(xiāng)愁”蒙蔽了眼睛，干擾了方寸。

孫中山先生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過：世界潮流，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡。面對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)和新任務(wù)，我們必須認(rèn)清當(dāng)前工業(yè)化、城市化這個(gè)歷史大趨勢(shì)、時(shí)代大方向、社會(huì)大格局，正確分析、具體解剖、科學(xué)判斷我國當(dāng)前農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的階段狀況、本質(zhì)屬性、主要特征及其何去何從。要進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)換觀念，審時(shí)度勢(shì)、因地制宜，按照現(xiàn)代化的新理念、新路徑來探索、謀劃、構(gòu)建城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境融合發(fā)展、和諧發(fā)展的新框架和新格局，切實(shí)推進(jìn)人類社會(huì)存在形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的全面轉(zhuǎn)型和全面創(chuàng)新。

作者簡(jiǎn)介：宋亞平，湖北省社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)、黨組副書記、研究員，政協(xié)湖北省第十二屆委員會(huì)常務(wù)委員會(huì)委員、文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任，著名“三農(nóng)”問題研究專家。