肖偉光 | 高揚(yáng)中華民族文化主體性的世界意義

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國(guó)人們的共同追求。如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，如何在保持自我的基礎(chǔ)上發(fā)展自我，如何在發(fā)展自我的基礎(chǔ)上鞏固文化主體性而不是消解文化主體性，這是每一個(gè)追求現(xiàn)代化的國(guó)家都必須面對(duì)的時(shí)代課題。高揚(yáng)中華民族文化主體性的中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類發(fā)展進(jìn)步的新路徑，向世界展示了推進(jìn)現(xiàn)代化的創(chuàng)新模式，為廣大發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

從“言必稱希臘”到“平視世界”

世界現(xiàn)代化進(jìn)程是從西方資本主義國(guó)家開始的，他們搶占了現(xiàn)代化的先機(jī)，精心布局了現(xiàn)代世界的基本權(quán)力架構(gòu)，那就是《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)的“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。在這樣的基本態(tài)勢(shì)中，任何一個(gè)民族只要不想滅亡，就一定會(huì)被卷入到現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，中國(guó)這樣一個(gè)古老的東方大國(guó)也不例外。

近代中國(guó)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，在外源生存挑戰(zhàn)的猛烈沖擊和內(nèi)部劇烈震蕩的連鎖反應(yīng)下被動(dòng)卷入西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程，中華民族遭受前所未有的劫難，中華文明遭受前所未有的沖擊。特別是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人對(duì)自身文化傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)每況愈下，深重的民族危機(jī)讓一些人產(chǎn)生了文化自卑自棄心理，中華民族的文化主體性遭受前所未有的挑戰(zhàn)。為了民族復(fù)興、為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就要大規(guī)模的學(xué)習(xí)西方，后發(fā)型現(xiàn)代化進(jìn)程中這種“學(xué)徒狀態(tài)”是實(shí)現(xiàn)文明更新、趕上時(shí)代所必需的，也是必然的。“努力學(xué)習(xí)西方”成了中國(guó)的時(shí)代風(fēng)潮，“只要是西方的新道理，什么書也看”，對(duì)西方的學(xué)習(xí)達(dá)到了如饑似渴的程度。在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，毛澤東同志提出了一個(gè)至今仍然振聾發(fā)聵的西方文明之問(wèn)：“很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？”“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)”，這也成了幾乎所有后發(fā)展國(guó)家都面臨的時(shí)代之問(wèn)。“國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。”客觀形勢(shì)迫使中國(guó)人必須另辟蹊徑，重新尋找適合自己的新的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民的道路探索，是一種全新的探索。這種“新”主要體現(xiàn)在，我們不再?gòu)奈鞣劫Y本主義的各種主張那里找答案，而是以作為西方文明批判者的馬克思主義為指導(dǎo)，探索立足中國(guó)國(guó)情、符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

現(xiàn)代化之路的探索是異常艱辛的，不可能一步到位，也不可能一勞永逸。延安時(shí)期，“言必稱希臘”就是毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中重點(diǎn)批判的現(xiàn)象：“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。”教條主義式的學(xué)習(xí)是理論上不自信的體現(xiàn)、對(duì)自身能力不自信的體現(xiàn)，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人成功扭轉(zhuǎn)了這一現(xiàn)象，開啟了馬克思主義中國(guó)化的偉大歷史進(jìn)程，逐步掌握了理論學(xué)習(xí)、文化創(chuàng)新乃至文明再造的歷史主動(dòng)，中華民族的文化主體性在這個(gè)歷史性進(jìn)程中得以鞏固、豐富和發(fā)展。

回望歷史可以發(fā)現(xiàn)，近代以來(lái)，中國(guó)人對(duì)西方世界的態(tài)度，經(jīng)歷了從“俯視”到“仰視”再到“平視”的跌宕心路歷程。這個(gè)心路歷程，是一代又一代先進(jìn)的中國(guó)人探索中國(guó)現(xiàn)代化之路的過(guò)程，也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷推進(jìn)、最后內(nèi)化為中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)內(nèi)核的過(guò)程，更是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民在中華大地上重建、發(fā)展、鞏固和豐富文化主體性的過(guò)程。文化主體性的重要表現(xiàn)形式之一，就是精神上的獨(dú)立自主，就是擁有獨(dú)立運(yùn)用自己頭腦進(jìn)行思考的能力，擁有了看待自己、看待世界的內(nèi)在參照系，而不必隨波逐流、以他者之是非為是非。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記站在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的高度提出“建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”，文化主體性的建設(shè)逐步明朗起來(lái)、更加堅(jiān)定起來(lái)、日益主動(dòng)起來(lái)。當(dāng)然，擺脫學(xué)徒心態(tài)，并不是說(shuō)就不要向西方學(xué)習(xí)了，而是說(shuō)在與西方文化的交流互鑒中要“堅(jiān)持以我為主、為我所用”，更加注重維護(hù)文化主體性、鞏固文化主體性。

文化傳統(tǒng)是文化主體性的依托與基礎(chǔ)所在

世界現(xiàn)代化的歷史告訴人們，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是不宜對(duì)立、不可分割的連續(xù)體，背棄了本民族文化傳統(tǒng)搞現(xiàn)代化，就會(huì)失去文化主體性，最終就會(huì)淪為西方現(xiàn)代化的附庸。但是，放棄現(xiàn)代化而一味抱殘守缺，就會(huì)自外于世界潮流、在自我封閉中落后于世界。各民族自身的文化傳統(tǒng)，是應(yīng)當(dāng)珍惜的寶貴資源，可以成為走向現(xiàn)代化的助力而不是阻力。人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，都閃爍著璀璨光芒，為各國(guó)現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)，并跨越時(shí)空、超越國(guó)界，共同為人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程作出了重要貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路，只能由這個(gè)國(guó)家的人民，依據(jù)自己的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平來(lái)決定”，文化傳統(tǒng)是決定道路選擇的重要維度，是文化主體性的依托與基礎(chǔ)所在。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次提及“文化傳統(tǒng)”這一重要范疇，并強(qiáng)調(diào)其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要作用。比如，習(xí)近平總書記認(rèn)為，中華民族的傳統(tǒng)文化具有中國(guó)特色，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”。這是一個(gè)重要的理論判斷。中國(guó)道路的選擇是多重因素、多種力量組成的“合力”共同作用的結(jié)果，其中首要的就是“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)”。又如，習(xí)近平總書記深刻強(qiáng)調(diào)，“數(shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的”。中華文明雖然開放包容，但也是自本自根、獨(dú)一無(wú)二的，中國(guó)道路的選擇有其必然性，“歷史傳承和文化傳統(tǒng)”發(fā)揮了決定性作用。世界文明是多樣的，各個(gè)文明的文化傳統(tǒng)不一樣，現(xiàn)代化道路選擇也會(huì)不一樣，這正是“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”的深層邏輯所在，也是打破“現(xiàn)代化=西方化”迷思的關(guān)鍵論據(jù)所在。中國(guó)式現(xiàn)代化是全球文明倡議“重視文明傳承和創(chuàng)新”理念的生動(dòng)實(shí)踐，內(nèi)在延續(xù)了中華民族的文化傳統(tǒng)，深刻彰顯了中華民族的文化主體性，值得包括廣大發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的世界各國(guó)借鑒。

“物之不齊，物之情也。”中國(guó)人民堅(jiān)信，世界文明是多樣的。但事實(shí)上，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，“西方優(yōu)越論”“西方中心論”一度喧囂，甚至有聲音認(rèn)為，“其他社會(huì)可以忘掉自己的歷史傳統(tǒng)而采納其現(xiàn)代價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度”。世界上很多區(qū)域性的重要國(guó)家，往往是在現(xiàn)代化道路上走得越遠(yuǎn)，文化上失去自我的憂慮與焦慮就越深，文化沖突的挑戰(zhàn)也越尖銳。中華文明在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世，形成了獨(dú)具特色、博大精深的價(jià)值觀念和文明體系，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。也正因?yàn)槿绱耍腥A民族擁有獨(dú)一無(wú)二的文化自信、文明底氣，在探索現(xiàn)代化之路上自然也不會(huì)照搬照抄、喪失文化主體性。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義是中華民族文化主體性的內(nèi)核，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性最有力的體現(xiàn)。新征程上，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義將引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化取得更為輝煌的成就、創(chuàng)造更為了不起的人間奇跡，在此過(guò)程中，中華民族的文化主體性將得到進(jìn)一步的鞏固和豐富。

“只要找準(zhǔn)正確方向、馳而不息，條條大路通羅馬”

習(xí)近平總書記指出：“由于世界現(xiàn)代化進(jìn)程是從西方資本主義國(guó)家開始的，當(dāng)今世界的發(fā)達(dá)國(guó)家也主要是歐美國(guó)家和深受西方文明影響的資本主義國(guó)家。這就給人們一種錯(cuò)覺，似乎現(xiàn)代化就是西方化、西方文明就是現(xiàn)代文明。”現(xiàn)代化就像一場(chǎng)國(guó)家、民族、文明體的馬拉松比賽，西方國(guó)家只是因?yàn)闅v史的特殊因緣跑在了前面，但并不表示他們會(huì)一直跑在前面，也并不表示其他國(guó)家沒有資格跑到終點(diǎn)。但事實(shí)上，20世紀(jì)60年代以來(lái)，全球100多個(gè)中等收入經(jīng)濟(jì)體中只有十幾個(gè)成功進(jìn)入高收入經(jīng)濟(jì)體，除依靠西方大國(guó)特殊扶植而發(fā)展起來(lái)的少數(shù)國(guó)家和地區(qū)外，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家仍在現(xiàn)代化道路上奮斗甚至掙扎。

正如習(xí)近平總書記指出，盡管資本主義制度和西方現(xiàn)代化模式也在不斷演變，但其骨子里的資本至上、弱肉強(qiáng)食、兩極分化、霸道強(qiáng)權(quán)的本性沒有任何改變，其弊端愈益明顯。西方國(guó)家借助其先行構(gòu)建和主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化體系壟斷了現(xiàn)代化的定義權(quán)與解釋權(quán)，并將其自身文化當(dāng)作現(xiàn)代文明強(qiáng)行推向世界，這對(duì)世界上許多發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化沖擊，面臨“我是誰(shuí)、從哪里來(lái)、到哪里去”問(wèn)題不斷拷問(wèn)的諸多國(guó)家和民族陷入了深深的緊張焦慮甚至自我否定之中。以所謂的“普世價(jià)值”為例，作為“西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)”，“普世價(jià)值”成為西方強(qiáng)加給全人類的一種意識(shí)形態(tài)，實(shí)質(zhì)是把西方社會(huì)的價(jià)值觀裝扮為全人類全世界的價(jià)值觀，目的是維護(hù)西方霸權(quán)及其利益。美國(guó)學(xué)者漢斯·摩根索曾說(shuō)，“普世價(jià)值”根本不存在，那只是強(qiáng)者美化自己、削弱別國(guó)的一種策略。只有放棄自身的文化主體性、認(rèn)可和接受“普世價(jià)值”，才能被西方大國(guó)列入“文明國(guó)家”行列，否則就要被視為異類進(jìn)行排擠、“圍剿”。

如何在西方現(xiàn)代化的框架內(nèi)既保持文化主體性又擁抱世界現(xiàn)代化潮流？高揚(yáng)中華民族文化主體性的中國(guó)式現(xiàn)代化給出了參考答案。中國(guó)式現(xiàn)代化既傳承歷史文化又融合現(xiàn)代文明，既賡續(xù)文明又更新文明，打通了中華民族文化生命體的“任督二脈”，讓中國(guó)式現(xiàn)代化擁有了中華文明賦予的深厚底蘊(yùn)，以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的“文化意義上堅(jiān)定的自我”，彰顯了獲得現(xiàn)代性滋養(yǎng)的中華文明所具有的獨(dú)一無(wú)二的連續(xù)性、無(wú)與倫比的文化主體性，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景。中國(guó)式現(xiàn)代化取得的顯著成就，使廣大發(fā)展中國(guó)家看到了新的希望、擁有了新的選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化僅用幾十年時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，讓中國(guó)從“現(xiàn)代化的遲到國(guó)”一躍成為“世界現(xiàn)代化的增長(zhǎng)極”“最大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革的實(shí)驗(yàn)室”，在現(xiàn)代化這場(chǎng)馬拉松賽中實(shí)現(xiàn)了后來(lái)居上。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅展現(xiàn)了比資本主義更高的效率，而且還有效實(shí)現(xiàn)了效率與公平相兼顧、相促進(jìn)、相統(tǒng)一，讓世界對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化這一新道路刮目相看。在高揚(yáng)中華民族文化主體性的歷史進(jìn)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，樹立了多種文明的交流互鑒、交融發(fā)展、相互成就、相得益彰的成功典范，開啟了非西方文明爭(zhēng)取文明對(duì)話平等地位的成功道路，成為世界百年未有之大變局中的關(guān)鍵變量。事實(shí)雄辯地證明，通向現(xiàn)代化、通向現(xiàn)代文明的道路絕不只有一條，“只要找準(zhǔn)正確方向、馳而不息，條條大路通羅馬”。

本文系習(xí)近平文化思想研究中心重大項(xiàng)目“文化自信與文化主體性建設(shè)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)為：24&WZD11。

作者：肖偉光，系上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員

來(lái)源：《思想政治工作研究》