敬奠瀛與烏托邦式的耶穌家庭

馬莊耶穌家庭由泰安縣人敬奠瀛創辦，是中國出現的一個重要的基督教靈恩派（五旬節派）宗教團體，它以基督教的烏托邦團體生活模式著稱，是中國歷史上規模較大的一次基督教烏托邦運動。從1926年建立“蠶桑學道房”，到1952年被政府解散，前后歷時26年，分布區域達九個省，共建立127個家庭，信徒達到2411人。

實際上耶穌家庭建立的最初動力并不是信仰，而是敬奠瀛追求傳教士美女林美麗的結果，可以說是愛情的產物。

敬奠瀛與林美麗的20年的愛情故事

敬奠瀛（1890-1957），出生于泰安府泰安縣的敬家杭村，敬奠瀛弟兄五人，排行老五。其父敬傳箕是前清童生，私塾老師，家有良田120余畝，瓦房數十間，是當地小有名氣的地主。敬奠瀛13歲那年母親去世，15歲時父親又相繼去世，家境開始中落，給少年敬奠瀛的心理留下了陰影，出人頭地的觀念影響他的一生。敬奠瀛苦讀十余年儒家經書，一心想走科舉之路，期望功成名就后重振家業。1905年清政府宣布廢除科舉制度，使敬奠瀛受到沉重打擊，從此由儒家轉而追求尋道求仙，先后到泰山、徂徠山修仙學道，結果是修仙的路是走不成的。

由于教會學校不交學費，1912年敬奠瀛的進入基督教美以美會在泰安城內所辦的萃英中學（今泰安市第一中學）讀書。1914年夏，他擔任了美以美會美籍女傳教士林美麗（NoraN?Dillenbeck）的漢語教師，敬奠瀛對林美麗一見鐘情，為追求林美麗受洗加入基督教。

1918年敬奠瀛從萃英中學畢業后，受林美麗的提攜成了美以美會的一名傳道員。1918年他被派到濟南傳道。1919年夏，敬奠瀛回家休了妻子陳氏，與林美麗訂婚。1918年至1923年五年間，濟南傳道的敬奠瀛與林美麗鴻雁傳書，感情愈來愈深，幫助林美麗在家鄉發展信徒。

1924年，敬奠瀛要求回到泰安翠英中學任教，實現自己與林美麗結婚去美國的目的，但是他的世俗觀念和林美麗的宗教理想產生了碰撞。第二年，他以效法耶穌吃苦舍己精神的名義，將自己家產全部變賣，想用這筆錢與林美麗結婚后同去美國，而林美麗是一個虔誠的基督徒，她的理想是在中國傳教，為此拒絕了敬奠瀛的要求，被愛火攻心的敬奠瀛對林美麗產生不滿，和林美麗斷絕了來往，為了懲罰林美麗不回美國的決定，敬奠瀛做出了失戀后的2個決定，一是接回前妻，為其改名為陳新圓。二是脫離美以美會加入神召會，1916年來到泰安的美國神召會（TheAssemblyofGod）傳教士安臨來夫婦（L.lesli.M.Anglin和W.J.Jaston）的靈恩派（五旬節派）是與美以美會對立的宗教團體。

結果是萃英中學校長韓丕瑞（P.Hanson）宣布將敬奠瀛逐出美以美會，林美麗徹底斷絕與敬奠瀛的關系。

1925年，敬奠瀛在神召會工作一年。安臨來夫婦創辦的阿尼色弗之家孤貧院（HomeofOnesiphoyus，后來改名為泰山孤貧院）給敬奠瀛留下了深刻的影響，他找到了把中國儒家大同社會與基督的結合點。

1926年初，林美麗主動與敬奠瀛緩和關系，在愛情的呼喚下，敬奠瀛脫離神召會。在林美麗和濟南齊魯共和醫院英國教徒單覃恩的資助，敬奠瀛到馬莊創辦了“蠶桑學道房”。敬奠瀛從阿尼色弗之家孤貧院買了三臺舊織布機，收容孤兒寡婦栽桑養蠶，組織起十五、六名男女信徒，開始了男耕女織的集體生活，并廣泛開展教會組織活動。1927年，敬奠瀛正式將“蠶桑學道房”改稱“耶穌家庭”。

1932年，耶穌家庭遷至馬莊北坡新址。這里的10余畝土地是敬奠瀛的祖產，遠離原有的村鎮，1930年—1932年間先后蓋起了七間草房和七間磚房，逐漸形成一個基督徒的新村落，當地人稱為北新莊。到1937年抗戰爆發，馬莊耶穌家庭的成員仍不到30人，參加者都是一些宗教追求特別強烈的信徒。

1936年，在愛情的力量的作用下林美麗和另一名美國女傳教士宣布脫離美以美會，加入馬莊耶穌家庭，表示了對這種信仰和生活方式的認可和支持，林美麗為了愛情和宗教的結合把自己的所有都貢獻給了耶穌家庭，先后出資3635元，美金80元，京錢1000吊，為家庭置地蓋房，買牲口、馬車等生產、生活物資。在耶穌家庭存在的26年中，先后有美、英、日等7個國家的傳教士在耶穌家庭長期居住，經常來往的傳教士有17人。敬奠瀛由道教徒轉變為基督教徒，是他對林美麗的追求起到了決定性作用。

烏托邦生活方式

馬莊耶酥家庭前后歷時26年，始終是外國傳教士居于耶酥家庭的核心統治地位，是該家庭的實權決策人物。在林美麗等外國傳教士的授意下，由敬奠瀛主持全盤。他不但管理馬莊耶酥家庭，全國各地的耶酥家庭也都歸他管轄。馬莊耶酥家庭在敬奠瀛這個“家主”以下設家長和以家長為首的領導班子，由董恒新、周新民、左順真等人組成，共同主持家庭的宗教活動、生產安排和生活管理諸方面的家庭事務。家長以下設農事、石工、鐵工、木工、鞋工、林業、總務等九個部和兩個針線房——大針線房、小針線房，以及醫務室（院）、道學班、保育院、磨粉場等。各部室都有專人負責。全家四百多人，統一進行宗教活動，分別在各部、室從事生產勞動。全國各地的小家尊馬莊耶穌家庭為老家，均有自己的家長，模式與老家基本相同，小家作為老家的下屬，每年要將收入的十分之一上繳老家——馬莊耶穌家庭。

馬莊耶穌家庭的組織生活模式最能體現耶穌家庭的烏托邦精神，主要表現在以下幾個方面。

1.財物公有。耶穌家庭成立后，隨著外國傳教士和各地較有學識的教徒加入，逐漸形成了一種以特殊宗教形態相維系的家庭式組織。在家庭成員中實行凡物公用，取消私有財產，凡參加耶穌家庭的信徒必須變賣一切，把所有的財產、知識，甚至人身全都獻給大家庭。凡捐獻的土地必須寫出契約，知識分子的文憑也要燒毀，然后一起參加生產勞動，過男耕女織的集體生活。

由于受“吃苦”、“撇下”等宗教思想的影響，通過廣招信徒、積累家產壯大家庭,即使是耶穌家庭開創初期經濟相當困難的時期，也沒有影響家庭的存在和發展。

由于敬奠瀛總是以誠實、愛人的面目出現，好多人對他倍加信任，不少人捐地、破產入家，甘愿過這種吃苦舍己的集體生活。抗戰期間，由于馬莊耶穌家庭是美國類型的宗教團體，日本和漢奸政權不敢侵犯，一批地主、商人等有產者為了尋求庇護，開始向耶穌家庭奉獻財物，于是耶穌家庭收到的奉獻財物數額大幅度增加，經濟有明顯的好轉。1941年全年家庭由信徒捐獻的各種收入約有7萬元。人均達200元以上，這個數目在當時生產力水平相當低下的情況下是相當可觀的。同時，土地房屋也得到大幅度的增加。土地由原來的10畝增加到128畝，雖然人均占有土地只有0.36畝，遠遠低于當地農村0.99畝的水平，由于他們精耕細作，施用化肥，人均口糧大大高于當地農民人均占有量。馬莊老家和濟南耶穌家庭的粉絲廠，泰山耶穌家庭的蘋果園，收入也很可觀。

2.實行平均主義。耶穌家庭中的青壯年成員吃同樣的食物，老年人、孕婦、嬰幼兒食物相對好一些。信徒入家獻出的衣物、連同奉獻的布匹，一律交到針線房，由針線房加工制作成新衣，然后平均分配給每個家庭成員，夏秋兩身短裝，一身長裝，冬春兩長一短，新舊衣服都在內，圣誕節換新衣，結婚時穿新衣。人人有衣穿有被蓋。大人多穿補丁衣服，在家庭成員的意識中，穿補丁衣服是件頗高尚的事，相對而言，小孩子穿的衣服要新一些。

耶穌家庭的這種生活模式只在一個很短的時期稍有例外。1936年，林美麗和另一名美國女傳教士脫離美以美會，加入耶穌家庭，馬莊耶穌家庭為她們建造了一座美式小樓，開小灶做西餐。抗戰爆發后，一些新來者經濟條件較好，也自己做飯。因此，同一個院子里有2個大廚房、7個小灶。不論是大廚房還是小灶，一年四季都是每日兩餐，食物以胡蘿卜、菜窩頭為主。小灶還用于孕婦、嬰幼兒、老人、病人的飲食。1938年夏天，敬奠瀛說服林美麗等人，取消所有小灶，合并廚房，一同吃大鍋飯，一起過著濃厚烏托邦色彩的集體生活。在耶穌家庭里，除了常駐的本家庭信徒，還有相當數量的流動人口。流動人口多為外地來的小家庭信徒，同時也有避難的軍人。由于吃飯的人數很難確定，往往出現糊糊大量剩余的情況，為此他們采取了配給制。

3.男女住宿、勞動分離。信徒一律按照性別分住在陸續興建的磚瓦結構集體宿舍內，睡同樣的大炕，10余人睡一間。住房皆玻璃門窗，結實耐用，比一般農舍好得多，這也是吸引民眾進入耶穌家庭的一個原因。耶酥家庭的勞動主要有兩大項：第一項是為他們自身的生活需要而生產，主要是糧棉蔬菜；第二項是營業性生產，獲得的營利以補助第一項的不足。他們把全家人口分別編到不同部室，在部室負責人的領導和靈通關系的支配下從事統一的生產勞動。耶穌家庭中營業性生產主要是果樹種植和粉絲加工。他們在泰山前麓種植了萬株蘋果，果實收獲后銷往天津、安徽等地；他們還將生產的粉絲運到天津、廣州、香港、上海等地出售，粉渣等副產品可作為人、畜食料。收益均相當可觀。

4.婚姻形式。在耶穌家庭中不僅取消了私有財產，而且取消了世俗的家庭和婚姻關系，原有的小家庭均被全部拆散，按性別和年齡分別住在集體宿舍里。在耶穌家庭里，最大的問題是夫婦同居無處。由于房屋有限，家庭中共有二百多對夫婦，可是供同居的房子不過二十幾間，夫婦沒有同居的自主權，均由家長安排。同居者要事先經過登記批準。同居的房間、時間、次數沒有一定的規定，完全由家庭負責登記的人任意決定。同時他們還規定，40歲以上的夫妻自動放棄同房的權利。白天夫婦兩人和全家人一樣，從早到晚五、六個小時的靈恩禱告，七、八個小時的分地工作，一個多小時的集體進餐。他們白天見面的機會很有限，彼此沒有同行同語的情況，基本沒有相親相愛的時間和情緒。耶酥家庭帶有濃厚宗教色彩的特殊工作生活形態，蕩滌了人們想象中夫婦必有的關系。在家庭里，夫婦二人只是其中兩個個體分子，這“家庭分子”的各個關系，超過了夫婦間的一切關系。

家庭中男女信徒的婚配，必須聽從主的安排。實際是聽從敬奠瀛和左順真的包辦。青年男女入家前，得先同意把自己的婚姻權利無條件地交給主安排，否則就不準入家。在耶穌家庭里，男女結婚，先是在禱告中乞求，然后家長以“異夢”中受了主的感應，指定某男與某女結婚。從1942年—1951年，馬莊老家共有216對結婚，其中211對是以“異夢”婚配的。后期，左順真安排信徒婚配的速度有所加快，僅1949年就有180多對結婚。這種拉郎配的包辦婚配方式，使不少青年男女對婚姻存在不滿情緒。

耶穌家庭的領導者也程度不同地對家庭成員采取了一些罰戒。他們規定，每年兩次“禁食”和不定期的“禁食”或“減食”來表示對主的誠心。他們以效法耶酥舍己吃苦精神，要求全國各耶酥家庭來馬莊耶酥家庭聚會，并一同禁食。對不順從的人，他們有兩種懲罰辦法：一是“造就”；二是打板子。造就就是罰勞役或調到別的家庭做苦活。他們把打人說成是愛的方式，從敬奠瀛以下各部室負責人，都有打人的權利，每次打人后還說：“打你是愛你。”還要讓被打的人謝恩。

在耶穌家庭內，不許信徒和外界接觸。馬莊耶酥家庭門口設有傳達室，嚴格控制信徒出入，信徒幾乎完全與外界隔離。家庭內不許信徒看書看報，若被發現則痛加斥責并將書報沒收。

興盛與衰亡

耶穌家庭創建初期的十年間，各方面的條件都相當艱苦，盡管敬奠瀛及其追隨者做出了種種努力——分別到華北、西北、東北、華東、華中等地布道，四處宣傳耶穌家庭的好處，廣泛吸收信徒，鼓勵信徒成立耶穌家庭，但是，直到抗戰爆發前夕，馬莊耶穌家庭成員仍不足30人，全國僅發展耶穌家庭14處。

抗戰爆發后，人們面臨日寇的鐵蹄踐踏和殺戮，急待找一個人身的安全地和精神的寄托所。由于耶穌家庭有美國等外國教會的支持，因而在抗戰時期并未受到日本占領軍的干涉，相反還獲得了較大發展，成了戰火中的避難所，破產入家的人與日俱增。許多有錢的信徒和社會上部分士紳名流、學者，如華北煙草公司董事長周新民和有音樂特長的大學生董恒新等先后加入到馬莊耶酥家庭；濰坊東亞藥房老板丁某，由于不堪各種勢力的敲詐恐嚇，將自己的60余間房子和“萬千家產”獻給耶穌家庭，舉家遷到馬莊定居以求太平。他們的加入，使耶穌家庭的文化結構有了很大改觀，擔任耶穌家庭男女家長的信徒中，受過高小以上教育的分別占到42%和39%。

外國傳教士的加入和提供資金和物質支持，為馬莊耶穌家庭的發展壯大做出了貢獻。其中英國傳教士李瑞思（李岱汶），捐給馬莊耶酥家庭舊摩托車一輛，以及大量藥品和外科器械等物資；美國傳教士芮麗蓮和貝路德出資辦了囤家莊耶酥家庭和蘭州耶酥家庭；女傳教士石拉結從美國寄來美金，折合當時偽法幣一千九百二十六萬元，幫助開封耶酥家庭買了電機。其它地方的信徒，聽信了敬奠瀛等人的布道宣傳，相繼在當地成立耶酥家庭。從1938年到1945年，平均每年新建小家接近8處，總共達63處，其中38處在山東境內，其余分布在山西、陜西、河北、內蒙古和甘肅等省的鄉村。馬莊“老家”的人口則達到300多人。

解放戰爭時候，山東成為國共雙方對峙的最前沿，但這一切并未影響到馬莊耶穌家庭。由于馬莊的土地財產歸全家幾百名信徒所有，是山東農村中惟一沒有經過土改的村莊，也沒有出現激烈的階級沖突。同時，敬奠瀛以“中立”、“超然”的面目，編了很多詩歌勸信徒躲避戰爭保持中立，給信徒破產入家以精神鼓勵。另外他們還通過宗教布道活動，拉攏官僚資本家捐獻入家。

這一時期，相對于外界的動蕩，耶穌家庭所倡導的基督之愛吸引了越來越多的信徒，馬莊耶穌家庭進一步壯大，外地的耶穌家庭也迅速增長，1946年到1949年間，新建的耶穌家庭有39個，平均每年新建近10個小家，超過了抗戰期間年均8個的速度。到1948年，全國共建成127處耶穌家庭，信徒達到2411人，大部分在華北各省農村，其中山東省有68處，達到了鼎盛時期。

無論敬奠瀛他們如何努力，馬莊耶穌家庭衰亡是不可避免的。一是林美麗死后馬莊耶穌家庭逐漸走向世俗化，信徒對宗教的虔誠程度有所下降；二是敬奠瀛、特別是左順真的獨斷專行，引起信徒的強烈不滿，內部矛盾不斷激化；三是新中國的誕生使部分信徒要求脫離被禁錮的、得不到自由的生活。

中共泰安地委和中國基督教抗美援朝“三自”革新運動委員會，組成聯合工作隊來到馬莊“蹲點”。通過召開信徒大會，選出張潤川等五人為籌備委員，建立了籌備委員會，張潤川為主任委員。籌備委員會對信徒重新編了血統戶，確定了戶主，經過生活和宗教生活的處理，使信徒群眾各得其所，各安生計，從此，馬莊耶酥家庭徹底解體。不久全國各地的“小家”也都陸續解散。

馬莊耶穌家庭的建立以及存世近三十年，它作為歷史進程中一種獨特的社會形態，是近代中國烏托邦思想理論體系的實踐者，它的這種實踐過程帶有自己鮮明的特色，所采取的步驟即為建設一個理想的精神家園，并且通過它的實踐，驗證了烏托邦思想的魅力和局限。

馬莊耶穌家庭將外來宗教與我國社會現實很好地結合起來，成為世界基督教烏托邦運動中的一員，中國烏托邦運動的唯一載體，在當時的社會背景下，生產力水平、教育、醫療等都得到了很好的發展，成為好多人向往的伊甸園。那種勞動與宗教的結合，也使那些耶穌家庭的成員在精神上獲得某種解脫。但同時我們也應當看到，它帶有濃厚的封建家長制的成分，沒有體現出成員間的平等，更談不上民主自由，只能是世界烏托邦運動的一個縮影。隨著社會的發展，它已經沒有了存在的基礎，消亡成為一種必然。