姤卦|所謂因緣際會(huì)，心態(tài)決定際遇的結(jié)果

《系卦傳》稱“夬必有遇，故受之意姤，姤者遇也。”這句話看似很好理解，但要深入解讀又似乎有些難度，或許有人會(huì)問(wèn)，為何決斷之后就會(huì)有相遇呢？其實(shí)可以這理解，夬為決斷，決斷之后便有分，天下大事合久必分分久必合，因此夬之分后，便會(huì)有姤之遇合，而姤卦就是以男女之遇合，來(lái)說(shuō)明天下事物不期而遇的關(guān)系。

姤卦的結(jié)構(gòu)是下卦為巽為風(fēng)，上卦為乾為天。天下有風(fēng)便是姤卦的卦象。風(fēng)在天下周流無(wú)所不在可以與萬(wàn)物相遇，但天則不同高高在上的天與萬(wàn)物相隔，只能通過(guò)風(fēng)為媒介來(lái)了解接觸萬(wàn)物。但姤卦亦可從六爻的卦形來(lái)解讀，一陰在下與其上五陽(yáng)相遇，就有點(diǎn)類似，一女子周旋在五位男子之間。在古代的男權(quán)社會(huì)自然是無(wú)法容忍這樣的女子的，但對(duì)于現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，一陰遇五陽(yáng)，若無(wú)不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，這何嘗不是女子能力的體現(xiàn)。

• 卦辭：女壯，勿用取女

姤卦所說(shuō)其實(shí)是這世間事物的聚合，就類似于佛教所說(shuō)的因緣聚散，佛教認(rèn)為世間事物的聚散皆有因才有果，而我們的古人也認(rèn)為世間事物的聚散也需要遵循一定的客觀規(guī)律，只不過(guò)這條法則亦可屬于事物發(fā)展的底層邏輯，高度簡(jiǎn)潔抽象要說(shuō)清楚其實(shí)并不太容易，所以?shī)ヘ员阋阅信H遇為喻，相對(duì)來(lái)說(shuō)就更容易理解一些了。

且男女之間的關(guān)系正合《周易》“一陰一陽(yáng)之謂道”的核心，且取材于生活也更容易讀懂了。

就如于古人的男權(quán)社會(huì)來(lái)說(shuō)，女人太過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，男子就難以駕馭，所以卦辭說(shuō)“女壯，勿用取女”，太過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的女孩子就不適合娶回家，因?yàn)殡y以駕馭自然就容易生事端。而姤卦想說(shuō)明的亦是世間的際遇也需要遵循一定的客觀規(guī)律，否則便是難以駕馭之事，必生事端。

• 初六：系于金柅，貞吉。有攸往，見(jiàn)兇，羸豕孚蹢躅

初六的卦辭中有兩個(gè)象征物，一者“金柅”是車閘的意思，多用金屬制作，可以很好的控制車輛，指代的是與初六正應(yīng)的九四；一者羸豕，是母豬的意思，指代的是初六，當(dāng)然這里并沒(méi)有罵人的意思，而只是以此為喻而已。

姤卦的卦辭是“女壯，勿用取女”所說(shuō)的便是還男權(quán)社會(huì)中個(gè)，若女子太過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，男子就很難駕馭了，當(dāng)然這說(shuō)法確實(shí)體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)的特點(diǎn)，因此古人相當(dāng)容易理解，但對(duì)于講求平等自由的現(xiàn)代人或許就比較難認(rèn)同。因此，我們可以直接越過(guò)這個(gè)隱喻，直指其背后的意思，就是若要讓事態(tài)控制在可掌握的范圍中，就要在它發(fā)端初期，勢(shì)微力薄時(shí)就要加以遏制，否則待它發(fā)展壯大后，就會(huì)成為棘手的麻煩了。

而初六就是事態(tài)初露端倪時(shí)，爻辭以弱女子作為比喻。若將初六視為弱女子正處于無(wú)所依托的時(shí)候，此時(shí)與之相應(yīng)的九四若能適時(shí)將她吸引到身邊，讓她死心塌地與九四長(zhǎng)相廝守那自然是最完美的局面了，這便是“系于金柅，貞吉”但若任她為了生存四處奔波游走，能力與勢(shì)力漸長(zhǎng)后，那就不是一般人能駕馭的住她了。

可見(jiàn)，初六雖表面說(shuō)的是男女之間的關(guān)系，實(shí)則在說(shuō)事物發(fā)展的規(guī)律，提醒人們凡事見(jiàn)微知著，防范于未然，否則事態(tài)越發(fā)展便越難收拾。

• 九二：“包有魚，無(wú)咎，不利賓”

九二中“包有魚”中，魚亦是指代初六，因?yàn)轸~是水中生物，亦屬陰性。

可以說(shuō)，九二爻與初六屬于不期而遇，所以九二爻與初六的關(guān)系是遇而不曾擁有。若結(jié)合初六爻來(lái)解讀，那便是九四未能吸引初六，而使初六繼續(xù)為生存而奔波與九二不期而遇。對(duì)于九二來(lái)說(shuō)，這是次美好的相遇，但可惜不能據(jù)為己有。打個(gè)比方，就好比我們?cè)诮诸^撿到錢包，但卻不能任意處置；或是少年偶遇美好的女子，但卻只是萍水相逢，而不能因?yàn)樾纳蛲孕闹鳈?quán)，亦或是無(wú)意中知道了一條重要的信息，但卻不能到處宣揚(yáng)只能默默記下，總之大家可以按照這個(gè)思路自由發(fā)揮。畢竟，九二陽(yáng)爻居陰位，雖不正，但畢竟處下卦中位而得中。心雖有所思，但畢竟謹(jǐn)守中正之道，并不會(huì)逾矩的行為。

可見(jiàn)，九二這美好的不期而遇，畢竟不屬于自己，雖能一時(shí)掌握，卻也不能據(jù)為己有，或自作主張。就比如再美好的事物，若時(shí)機(jī)不對(duì)也只能作罷，否則后果難料，于是作為君子的九二便坦然放下，不為其所困。

• 九三：臀無(wú)膚，其行次且，厲，無(wú)大咎

九三的處境類似夬卦九四，一樣是“臀無(wú)膚其行次且”，就是類似臀部失去皮膚的保護(hù)，使得行止坐立不安。夬九四的坐立不安是因?yàn)楸驹撓聸Q斷，卻猶豫不決，但姤卦九三則是對(duì)初六心有向往卻心知不該如此，而坐立不安。

其實(shí)九三與九二的境遇有點(diǎn)類似。九二雖偶然得遇初六，卻心知不該自作主張，更不能占為己有，但九二本有中德，所以心雖有所愿，卻不會(huì)為其所困擾。但九三處位卻過(guò)中二失中德，因此雖然亦是心知不改覬覦初六，卻受此念頭所牽制，而坐立不安。好在九三處位得正，因此不至于貿(mào)然行動(dòng)，但心中卻似有所失而魂不守舍。

• 九四：包無(wú)魚，起兇

九四本該擁有初九 并讓其心無(wú)旁騖追隨自己，但事實(shí)上九四并沒(méi)能擁有并守護(hù)好九三，使得九三流落在外，才引得就姤卦一眾陽(yáng)爻為九三而頗生波折，這一切可以說(shuō)是禍起九四之失。

畢竟九四不能擁有初六，最根本的為題還在于九四身上，因?yàn)榫途潘囊躁?yáng)爻居陰位，居位不中不正，使得九四不能包容初六，稍有不順意便對(duì)其怒形于色，使得初六與九四離心離德，最終離九四而去。

可見(jiàn)，九四失初六，過(guò)在九四自身，九四就如同那些擁有美好卻不自知，不珍惜，待失去后卻責(zé)怪對(duì)方無(wú)情無(wú)義，而不知自身之失的人。小象稱九四“無(wú)魚之兇，遠(yuǎn)民也”，象九四這般過(guò)于苛責(zé)于人的人，即便作為領(lǐng)導(dǎo)也往往容易失了人心，失去民心對(duì)于九四來(lái)說(shuō)自然是兇的。

而九四的遠(yuǎn)民還在于他處在姤上體的乾卦，正如象所說(shuō)，乾為天高高在上而遠(yuǎn)萬(wàn)物，因此需要無(wú)所不入，無(wú)所不親遇的風(fēng)來(lái)為中介知曉天下事，如今九四失了初六這個(gè)中介，自然與萬(wàn)物漸行漸遠(yuǎn)，終成孤家寡人，境遇怎能不兇。

• 九五：以杞包瓜，含章，有隕自天

若說(shuō)九四的境遇是本該擁有卻因?yàn)樽陨碇Ф鴨适Я顺蹙牛盼灞九c初六無(wú)應(yīng)無(wú)比，最終卻以自己的個(gè)人魅力和耐心善意而擁有了初九。

在姤卦中，九二九三可視為心有所向的美好邂逅，九四九五也可以理解為民心得失，而這些事都是事態(tài)之初尤可控，若任其發(fā)展則難以收拾，亦合事物發(fā)展的道理。

在九四爻，我們知道因九四的剛暴刻薄而大失民心，因此中正居尊的九五則反其道而行。他對(duì)待初六，就像用杞木的葉子小心翼翼的包裹住木瓜一樣，小心呵護(hù)卻不失禮節(jié)，也不在施行善意之后急于要求對(duì)方表態(tài)，而是耐心地用善意和誠(chéng)意慢慢打動(dòng)對(duì)方。因?yàn)榫盼宓恼\(chéng)意與善意是順天應(yīng)人，不違天意，亦即符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的，因此小象稱“志不舍命也”。所以，九五不強(qiáng)求，自會(huì)有瓜熟蒂落之時(shí)，畢竟謙遜仁善的九五，以其個(gè)人魅力本就可以吸引民心所向，因此即便與初六無(wú)所應(yīng)比，也可以憑借自己的努力和誠(chéng)意“有隕自天”，便是自有美好的不期而遇出現(xiàn)。

• 上九：姤其角，吝，無(wú)咎

姤卦所說(shuō)乃際遇，但至上九已至姤卦之極，姤之道已窮，就好似到了荒蕪的偏僻地帶，在五陽(yáng)爻中距離初六最遠(yuǎn)，又無(wú)應(yīng)無(wú)比，自然也就無(wú)所遇了，對(duì)于上九來(lái)說(shuō)這確實(shí)是相當(dāng)遺憾的因此稱“吝”。

但爻辭最后又言“無(wú)咎”，這是因?yàn)榕c初六無(wú)應(yīng)無(wú)比的上九本就毫無(wú)機(jī)會(huì)，若硬要 制造相遇的機(jī)會(huì)，終究也是毫無(wú)結(jié)果，甚至可能引發(fā)事端，既然如此，那還不如不遇，雖遺憾，卻也不至于無(wú)端生是非，落得像九三一般“臀無(wú)膚”而坐立不安。

其實(shí)在姤卦中，雖說(shuō)卦辭以男女相遇來(lái)指代事物的遇合。畢竟天下萬(wàn)物 緣聚緣散太過(guò)于抽象，為讓大家普遍理解，《周易》便選擇以男女遇合為比喻，卻也正合了《周易》中“一陰一陽(yáng)之謂道”的核心。然而姤卦五陽(yáng)爻雖所遇合皆初六，但初六所代表的卻因各爻境遇而有所不同，甚至可以將各爻處境作為基本框架而帶入不同事物來(lái)理解。畢竟大道至簡(jiǎn)，《周易》中所提供的是關(guān)于事物發(fā)展的底層邏輯，因其簡(jiǎn)易抽象而更顯得靈活融通，可適配各種不同的場(chǎng)景。