上書坊丨《詩經(jīng)八堂課（彩圖修訂版）》

《詩經(jīng)》就是要唱出來！

“中國十大讀書人物”劉冬穎教授，帶你感受三千年前“流行音樂”的魅力

書籍詳情

書名：詩經(jīng)八堂課（彩圖修訂版）

著者：劉冬穎

書號(hào)：978-7-101-17102-0

出版時(shí)間：2025年9月

定價(jià)：88.00元

開本：32開

裝幀：平裝鎖線膠訂

字?jǐn)?shù)：250千字

頁碼：413

CIP分類：I207.222

主題詞：《詩經(jīng)》-普及

上架建議

中國文學(xué)/傳統(tǒng)文化/大眾讀物

編輯推薦

1.“中國十大讀書人物”帶你讀《詩經(jīng)》。作者劉冬穎教授曾被評(píng)為“中國十大讀書人物”、首屆全國百名優(yōu)秀社科普及專家，出版多部《詩經(jīng)》相關(guān)的專著和譯著。本書是其關(guān)于《詩經(jīng)》的普及之作，結(jié)合知識(shí)串講與文本賞析，深入淺出，通俗易懂。

2.一書在手，讀懂《詩經(jīng)》。作為《詩經(jīng)》閱讀的大眾普及讀物，本書既涵蓋閱讀這一經(jīng)典必知應(yīng)知的背景、概念、內(nèi)涵、歷史等常識(shí)，又附有《詩經(jīng)》名篇詳注與分析，信息豐富全面。可謂一書在手，讀懂《詩經(jīng)》。

3.圖文并茂，視聽雙享，把《詩經(jīng)》唱出來。書中特配全彩插圖百余幅，涵蓋《詩經(jīng)》所涉名物場景、出土文物、古代繪畫等多方面內(nèi)容，并結(jié)合國家藝術(shù)基金項(xiàng)目“古典詩詞吟唱的新媒體傳播”最新成果，獨(dú)家附贈(zèng)《詩經(jīng)》名篇朗誦、吟唱視頻音頻，掃碼即可欣賞，解決一般閱讀《詩經(jīng)》的誦讀難題。一書在手，讀者不但可以獲得文字知識(shí)，更可從圖畫、聲音來體會(huì)《詩經(jīng)》之美，獲得全方位的立體感受。

4.雙冊(cè)設(shè)計(jì)，講透常識(shí)，品讀原文。本書采取兩冊(cè)的形式，一冊(cè)聚焦于閱讀《詩經(jīng)》應(yīng)知必知的知識(shí)，一冊(cè)為《詩經(jīng)》名篇賞析，滿足讀者查閱知識(shí)和閱讀本文的不同需求。

內(nèi)容簡介

全書以“風(fēng)雅中國”的序言開頭，點(diǎn)出《詩經(jīng)》風(fēng)雅精神的優(yōu)美與千年傳承。正文分八講，既有《詩經(jīng)》的起源、基本概念、與當(dāng)時(shí)社會(huì)之關(guān)系，又有對(duì)《詩經(jīng)》三大組成部分“風(fēng)”“雅”“頌”的詳細(xì)講解，最后點(diǎn)明《詩經(jīng)》“群經(jīng)之首”的歷史地位，循序漸進(jìn)，將《詩經(jīng)》的方方面面娓娓道來。附錄則精選《詩經(jīng)》名篇數(shù)十篇，作詳注與評(píng)析。配有《詩經(jīng)》名物、出土文物、古代繪畫等全彩插圖百余幅，圖文輝映，并附贈(zèng)《詩經(jīng)》朗誦、吟唱音頻及視頻，全方位滿足讀者學(xué)習(xí)、欣賞《詩經(jīng)》所需。

作者簡介

劉冬穎

黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，黑龍江省古典文獻(xiàn)與文化傳承研究學(xué)術(shù)交流基地主任。主要從事中國古典文獻(xiàn)學(xué)研究，尤以《詩經(jīng)》學(xué)及古代詩樂關(guān)系為專長。入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才、中國十大讀書人物。出版《詩經(jīng)“變風(fēng)變雅”考論》《詩經(jīng)百句》等26部著作。

長期致力于文化傳播，主講中央電視臺(tái)“百家說故事”、中央人民廣播電臺(tái)“冬穎老師講《詩經(jīng)》”等節(jié)目，受眾廣泛。主持國家藝術(shù)基金項(xiàng)目“古典詩詞吟唱的新媒體傳播”，推動(dòng)古典詩詞吟唱藝術(shù)在國內(nèi)外傳承創(chuàng)新。

目 錄

風(fēng)雅中國，源自《詩經(jīng)》

第一課 | 素樸之音： 《詩經(jīng)》之前的《詩》

《詩經(jīng)》中的詩是怎樣采集的？

《詩經(jīng)》的作者是什么人？

《詩經(jīng)》的語言魅力

第二課　風(fēng)雅長存： 《詩經(jīng)》中的基本概念

“六義”是什么意思？

“言志”與“美刺”之說

“雅言”的標(biāo)準(zhǔn)讀本

第三課　重章疊唱： 《詩經(jīng)》與音樂的關(guān)系

詩樂合一——《詩經(jīng)》的音樂性

“中和之美”——《詩經(jīng)》的禮樂思想

禮崩樂壞——詩樂的“新聲”

賦詩言志——《詩經(jīng)》音樂性的消失

弦歌不輟——?dú)v史上的《詩經(jīng)》吟唱

第四課　詩寫歷史：《詩經(jīng)》中的社會(huì)生活

“七月流火”的農(nóng)業(yè)生活

“抱布貿(mào)絲”的經(jīng)濟(jì)生活

“桑間濮上”的婚戀生活

“零雨其濛”的戰(zhàn)爭生活

第五課　里巷歌謠：十五《國風(fēng)》與地域文化

《國風(fēng)》之名與藝術(shù)成就

《國風(fēng)》是民歌嗎？

十五《國風(fēng)》的風(fēng)土人情

第六課　正讀二《雅》：《雅》詩與貴族精神

《大雅》中輝煌的民族史詩

二《雅》展現(xiàn)的豐富世界

二《雅》中的貴族生活

《雅》詩“正變”與天命觀念的嬗變

第七課　煌煌《頌》聲：三《頌》與禮樂文化

《周頌》與周人農(nóng)業(yè)立國的精神

《魯頌》與周禮的流傳

《商頌》中的商民族傳說

第八課　群經(jīng)之首：《詩經(jīng)》不只是詩集

孔子為什么大力推崇《詩經(jīng)》

漢代解釋《詩經(jīng)》的四家

兩千多年的學(xué)子課本

附冊(cè)目錄

周南

葛覃 卷耳 兔罝 漢廣

召南

摽有梅 江有汜 野有死麕 何彼襛矣

邶風(fēng)

燕燕 凱風(fēng) 北門 靜女

鄘風(fēng)

定之方中 蝃 相鼠 載馳

衛(wèi)風(fēng)

考槃 碩人 氓 竹竿 伯兮

王風(fēng)

君子于役 葛藟 采葛 大車

鄭風(fēng)

豐 風(fēng)雨 揚(yáng)之水 野有蔓草 溱洧

齊風(fēng)

魏風(fēng)

汾沮洳 十畝之間

唐風(fēng)

蟋蟀 綢繆

秦風(fēng)

車鄰 小戎 蒹葭 黃鳥

陳風(fēng)

衡門

豳風(fēng)

七月 伐柯

小雅

鹿鳴 采薇 魚麗 湛露 鶴鳴 斯干 節(jié)南山

大雅

靈臺(tái) 生民

周頌

清廟 般

商頌

玄鳥

精彩章節(jié)

《國風(fēng)》是民歌嗎？

目前能見到的最早的《詩經(jīng)》文獻(xiàn)之一，是上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書中的《孔子詩論》，在第三簡中，孔子評(píng)價(jià)《邦風(fēng)》說：“邦風(fēng)其納物也溥，觀人俗焉，大斂材焉。其言文，其聲善。”《說文解字》謂：“國，邦也。”“邑，國也。”“邦，國也。”段玉裁注：“按邦、國互訓(xùn)，渾言之也。”國、邑、邦指的都是以城市為中心的邦國。據(jù)學(xué)者們推測(cè)，《邦風(fēng)》才是風(fēng)詩的初名，漢代因避劉邦諱而改為《國風(fēng)》。這一說法，已得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同。無論是“國風(fēng)”還是“邦風(fēng)”，都在向我們透露著一個(gè)信息——《詩經(jīng)》是與西周春秋時(shí)期的城市生活密切相關(guān)。這個(gè)觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的“《詩經(jīng)》是民歌，是記錄先民生活的桑間濮上之音”的說法大相徑庭。

《國風(fēng)》到底是不是民歌？

首先，從作者身份看。關(guān)于《詩經(jīng)》的作者，《頌》、《雅》是出于社會(huì)上層已成定論，而《國風(fēng)》的作者身份卻是個(gè)長期爭論不已的問題。漢人解《詩》，無論是今文三家，或古文《毛詩》都沒有把《國風(fēng)》解作民間歌謠之作。學(xué)習(xí)今文魯詩的司馬遷在《史記·太史公自序》說：“詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”古文學(xué)派的《毛詩序》釋各篇題解，大都是圣賢、后妃、夫人、卿、大夫、士、君子、國人之作，即大部分是上層貴族作品，一部分是社會(huì)中層階級(jí)的作品。

其次，我們要設(shè)身處地地考慮周代社會(huì)的文化環(huán)境以及《詩經(jīng)》的產(chǎn)生過程，雖然我國古代早就有“采詩以觀民風(fēng)”之說，但是我們不能把凡是從各地采來的詩都當(dāng)成是“民歌”，即下層勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作。《國風(fēng)》中有相當(dāng)多的詩所寫的都是貴族社會(huì)的世俗生活，真正可以認(rèn)定是出自下層勞動(dòng)者之手的微乎其微，而且這些詩篇也不一定是它的原始形態(tài)，同樣是經(jīng)過樂官們整理后的藝術(shù)品。

第三，從周代各諸侯國以城市為中心的文明發(fā)展形態(tài)來看。西周是中國古代詩歌創(chuàng)作的第一個(gè)繁榮時(shí)代，數(shù)百年間產(chǎn)生了數(shù)量眾多的詩作。《詩經(jīng)》絕大部分詩篇都是居住在城市里的貴族所作，還有一些屬下層社會(huì)平民的作品，則是住在都城邊緣的國人所作。因此，《詩經(jīng)》的形成有一個(gè)城市文化背景，這是以往為研究《詩經(jīng)》和中國詩歌史的學(xué)者所忽略的問題。

一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，自西周末年開始的大規(guī)模的筑城運(yùn)動(dòng)反映了禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而禮崩樂壞又促進(jìn)了詩歌的繁榮。可以說，是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的繁榮促進(jìn)了《詩經(jīng)》的發(fā)展，詩歌與城邑一起，自西周末年開始，得到了長足的發(fā)展。

（明）仇英《春游晚歸圖》

以鄭國為例，地處中原的鄭國，為天下之樞戶，是筑城最為密集和頻繁的地域，春秋時(shí)期鄭國筑城31座，在列國中僅次于齊，排名第二。鄭國的首都新鄭是當(dāng)時(shí)中原的交通樞紐與商業(yè)中心之一，正因?yàn)樯虡I(yè)繁榮為城市文化的發(fā)達(dá)創(chuàng)造了條件，才使得在“禮崩樂壞”的時(shí)代風(fēng)氣下，在商業(yè)發(fā)達(dá)的鄭國，“鄭聲”蔚為大觀。《鄭風(fēng)》共收錄21首詩歌，是十五《國風(fēng)》中收詩最多的一國。我們可以注意一下在《鄭風(fēng)》中常出現(xiàn)的一些語詞：“館”“巷”“東門”“城闕”“君子”“士”“女”，這些與城市有關(guān)的人與物，反映的顯然是春秋城市文化生活。如《鄭風(fēng) · 出其東門》：

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。

出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。

“出其東門”直賦走出城東門外的場景，當(dāng)時(shí)城的東門外有供祭祀用的場地，也是群眾聚會(huì)的熱鬧場所。故下一句曰“有女如云”，然而面對(duì)如云彩般眾多的美女，他時(shí)刻想念的卻是“縞衣綦巾”的那位。次章“出其闉阇”，同樣直賦步出曲城重門的場景。闉（yīn），曲城；阇（dū），城臺(tái)。城門外筑起半環(huán)形的墻，謂之“闉阇”，即曲城（又叫甕城）。以下幾句則是以復(fù)沓的章法重復(fù)了對(duì)心上人的思念。其間城市居民郊游的場面表現(xiàn)得十分熱烈生動(dòng)。

我們研究《詩經(jīng)》，要將其還原到《詩經(jīng)》時(shí)代，從當(dāng)時(shí)實(shí)際的社會(huì)背景來理解。《國風(fēng)》雖然有比較濃厚的生活氣息，也有許多描寫自然風(fēng)光、田間勞作的詩篇，尤其是其中有大量天籟自然的情詩，可是其作者未必就是勞動(dòng)人民。有一些作品帶有濃厚的勞動(dòng)山歌或質(zhì)樸的情歌風(fēng)味，但也不是原來的勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它們已經(jīng)過潤飾、加工或改造，并非原貌。而且二三千年前，普通的老百姓沒有受教育的權(quán)力，識(shí)字尚且不多，怎么可能寫得出如此優(yōu)雅的“民歌”？基于此，可以說，《國風(fēng)》是采自于民間，但經(jīng)過樂官加工改造后的語言和禮樂范本，其作者不是下層勞動(dòng)人民。因而，《詩經(jīng)》不是民歌。

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