一個人若選擇行走看世界，少不了一趟「絲路之旅」

“一個人若選擇行走看世界，少不了一趟絲路之旅。”上海大學歷史系教授張安福近年來編撰“走讀絲路”叢書，這是他為叢書序寫下的第一句話。

張安福的新著《跟著文成公主走唐蕃古道》是“走讀絲路”叢書中的一本。談起寫作初衷，他說，綠洲絲綢之路很多人都知道，卻少有人了解這條從長安到邏些城（今拉薩）的高原絲綢之路。實際上這條路不一般，在200多年里，唐朝與吐蕃的使臣來來回回200余次，中原的養蠶、織布和種菜技術往吐蕃傳，吐蕃的制糖法也往中原去，“茶馬互市”更改善了兩邊人的生活。而文成公主是最合適的“向導”——別的和親者大多只帶財物，她帶的還有天文歷法、醫藥書、農具，實實在在推動了藏地的發展。

談到實地考察的經歷，張老師說起在西藏那曲，七月天發動機凍住難以發動的新鮮事。他還說，沿途看了日月山、石堡城、布達拉宮，還有玉樹的文成公主廟，老百姓不管漢族藏族都去祭拜，這些都成了書里的素材。

至于“走讀絲路”叢書，張老師說就是想讓更多人看懂。書不厚，帶著方便，還配了圖，把嚴肅的歷史寫成故事，不管誰都能讀明白。叢書更是想讓大家“邊走邊學”，不光看書里的記載，還能跟著古人的腳步，感受路上的歷史。

最后，張老師說唐蕃古道現在還有大用處。以前它就連接中原和西藏，后來還通到了尼泊爾、印度，現在青藏鐵路、川藏鐵路修起來了，以后和南亞的聯系也會更方便，在“一帶一路”里能幫助中國和更多地方交流。

對張安福老師的采訪，讓記者更深地領悟到，唐蕃古道并不只是一條行走的路，還是一條寫滿故事和情誼的路。張安福的叢書，就是要將這些故事講清楚，讓更多人知道，民族之間的交融、凝聚，早就刻在了這條路上。

唐蕃古道圖

海拔4500米的那曲

車都吃不消

北青報：為了寫好這本書，您和考察隊進行了實地考察，能否分享一下考察過程中印象最深刻的經歷或故事？

張安福：那曲地區地處藏北，北與青海省交界，東鄰昌都市，南接拉薩市、日喀則市與林芝市，西連阿里地區。

在那曲縣古格鄉境內，距109國道11千米，有一處峽谷地帶，名為卓瑪峽谷，這里海拔4700米，林木蒼綠，湖光山色，恍若世外桃源。峽谷全長僅15千米，卻是“一山有四季，十里不同天”，壯闊山景與清澈風光，令人心曠神怡。回溯歷史，那曲地區最早見于史料的政權是古老的象雄，在漢文史籍中被稱作“羊同”，承載著藏地的早期文明。

唐蕃古道穿那曲而過，此地海拔尤高?？釤岬钠咴?，那曲入夜后，寒意仍會悄然襲來。我們本應第二天早晨七點奔赴可可西里，但是在發動車子的時候發現一直打不著火。我以為是發動機壞了，找了幾個修理店，主人還在睡覺（西藏和上海有兩個小時的時差），讓等到北京時間10點再看。看著瑟瑟發抖的隊員，我突然想起，這車子肯定是害了“高原病”，從上海40攝氏度的高溫，來到西藏早上只有7攝氏度的那曲，發動機多半是凍住了。我讓隊員和早晨打掃大街的工人幫我一起推車、掛擋，最后在大家筋疲力盡的時候，車子竟然打著火了。我們一路疾馳200公里，才在路邊小鎮吃上了早餐?；叵肟?，海拔4500米的那曲，不但人吃不消，汽車也受不了。

玉樹千年唐蕃古道

沿途的考古發現

“用文物說話，讓歷史發聲”

北青報：在收集資料的過程中，除了實地考察，還參考了哪些重要的歷史文獻、考古成果等？有沒有發現一些以往被忽視的珍貴資料？

張安福：2015年上映的電影《九層妖塔》曾在全國掀起“考古熱”，影視中那座充滿魔幻色彩與驚悚氛圍的“九層妖塔”，在現實中確有原型——就是熱水墓群的“血渭一號大墓”。位于都蘭熱水鄉血渭草原，是已發現的吐蕃時期熱水墓群中規模最大的一座墓葬。其北郊與自然山巖相連，南部凸出山外，南窄北寬，依山面水，坐北朝南，背后的山脈自東向西綿延起伏，如同兩條巨龍橫臥在血渭草原之上。

“血渭一號大墓”墓葬呈等腰梯形，南北長約58米，南面寬約65米，北面寬約55米，高約12米。從該墓群的形制來看，是吐谷渾的墓葬風格，在一定程度上已顯露出受吐蕃文化的影響。據《舊唐書·吐蕃傳》記載，吐蕃贊普去世后，不僅以人殉葬，其生前珍愛的衣物、珠寶，乃至乘坐的馬匹、使用的弓箭等物，都會一同入葬；墓冢會建造宏大內室，上覆巨大土堆，土堆之上插立木桿，供后人祭奠。墓冢自上而下，每隔1米左右，便有一層排列整齊橫穿冢丘的穿木，計有9層之多，一律為粗細一致的柏木，于是被稱為“九層妖塔”。

近些年，唐蕃古道沿途有較多的考古發現。青海“血渭大墓”便是其中極具代表性的一座唐代青藏高原大型墓葬。這里有大量反映中原和青藏高原交往的物質資料和文化資料，尤其是中原的絲綢、青藏高原的畜牧特色等，都融入了這本書的內容中，是“用文物說話，讓歷史發聲”的重要體現。

日月山前的文成公主像

文成公主是文化交融共生的化身

北青報：在眾多與唐蕃古道相關的歷史人物和事件中，文成公主入藏這一題材有哪些獨特之處吸引您進行深入挖掘？

張安福：文成公主入藏是研究絲綢之路交通、絲綢之路遺存的重要載體。古代和親案例雖多，但文成公主的入藏具有開創性。

傳統和親多以財物饋贈為主要形式，僅停留在政治聯姻的表層。而文成公主的陪嫁，除珍寶之外，更包含了天文歷法典籍、醫藥著作、農具及農耕技藝等諸多方面。

文成公主入藏70年后，唐朝的另一位公主——金城公主，也肩負著同樣的使命，踏上了前往吐蕃的征程。作為民族間的和親大使，和親的驅動力和民族之間的融合一直是歷史的組成部分，從中華民族共同形成的角度研究，是值得重視的內容。

這條自長安出發前往吐蕃的道路，被后世譽為“唐蕃古道”，將唐蕃之間200余年的交流凝聚其中。唐蕃古道也因此從一條單純的交通線路，轉變為文明傳播的重要通道，其影響的深度與廣度，引人探尋。

文成公主入藏后，吐蕃贊普松贊干布為其修建宮殿，并下令革除吐蕃部分舊俗。在民間層面，相關傳說廣泛流傳：日月山被認為與文成公主摔碎寶鏡的傳說相關，鏡子化為青海湖，鏡片則形成日月山；玉樹的文成公主廟歷經千年，香火綿延不絕，受到藏族、漢族等多民族群眾的共同祭拜。這種融合官方與民間敘事的共同的民族記憶，具有珍貴的價值。

北青報：書中不僅講述了文成公主入藏的歷史，還涉及沿線諸多歷史文化元素，您是如何將這些內容融合在一起的？

張安福：文成公主入藏，走出了一條影響后世的“唐蕃古道”。沿途的馬家窯文化、昆侖山，是中國早期文明的發源地之一，也構筑了中國對西部大地的經典意象。尤其是昆侖山，海拔5000多米，是入藏所要走過的最高山口?！袄觥敝?，首見于《尚書·禹貢》：“織皮昆侖、析支、渠、搜，西戎即寂。”意即昆侖等部族皆以皮毛為衣，同屬西戎。于是，巍峨高大的昆侖山，在人們的想象中愈發神圣，被譽為“萬山之宗”，孕育了無數的神話傳說。

正所謂“帝之下都，百神之所在”，在古人眼里，昆侖山是黃河的“發源地”，“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”；它也是天地間的制高點，“大呼洪崖折浮丘，飛上昆侖山頂頭”；更是神秘、自由的化身，“昆侖使者無消息，茂陵煙樹生愁色”，“若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢”。作家茅盾認為昆侖山可與希臘奧林匹斯山相媲美，奧林匹斯山最高處有天帝宙斯宮殿，以云母為瓦、金銀為座，諸神各居其峰，常在此召開群神會議，山高通天，是登天之梯。可以說，昆侖山在諸多敘事中成為了中華民族的精神圖騰。

正因如此，在書寫這段歷史時，文成公主作為漢地遠嫁吐蕃的和親公主，自然與國家命運、各民族交融的形象和圖景交織，成為文化交融共生的化身。而倒淌河、日月山，則作為漢藏地理分界之處，更化作了文成公主入藏歷程中最動人的注腳，凝結著她對故土不竭的思念。

西行路上的經幡

將嚴肅的歷史敘事化成生動故事

北青報：與其他關于文成公主或唐蕃古道的書籍相比，您這本書的獨特價值和視角體現在哪里？

張安福：絲綢之路，特別是高原絲綢之路，是一條文化之路、友誼之路、貿易之路。從絲綢之路的視野出發，編纂一套考察叢書，是非常有意義的一件事情。但是，在目前的學術評價體系下，投身這類普及性讀物的創作，往往并非多數學者的首選。因此，這樣的讀物在國家“一帶一路”倡議下，更為亟須，現實價值更為彰顯，我期待這套“走讀絲路叢書”能成為一扇窗口，讓讀者藉此更好地認識古代絲綢之路交往史，進而達到普及知識、提升認知的目標。

總的來說，這本小書篇幅適中、便攜易讀，恰適合旅行相伴。書中文句生動鮮活，圖文并茂，將嚴肅的歷史敘事化成文成公主入藏時一個個生動故事，閱讀門檻不高，能滿足不同層次讀者的求知需求。同時，該書將漢藏之地作為整體敘事，可以讓讀者從更高的維度來了解唐代盛世時期的民族關系和民族大義，從而深刻領會中華民族共同體形成的長期性與歷史必然性。

夕陽下的昌都街景

邊走邊讀是一種獨特體驗

北青報：作為“走讀絲路”叢書的主編，最初策劃這套叢書的整體思路和目標是什么？希望讀者通過這套叢書獲得怎樣的收獲？

張安福：以法顯、玄奘的西行求索，文成公主的入藏和親等為代表，古代中國的考察、探險、和親等活動，不僅拓寬了世人認知的疆域，更架起了國家、地區與民族間的政治互信、經濟互通、文化互鑒的橋梁?！白咦x絲路叢書”，正是循著這些先賢的足跡，記錄當代探險考察歷程的作品。該系列叢書立足人文地理的脈絡，追溯歷史沿革，涉及自然環境、氣候變遷等諸多要素，旨在透過古人的視野觀察千年滄桑，于歷史遺存中探尋久違的過往，此為這套叢書的價值所在。

獲取知識的途徑主要有兩種：書齋讀書，考察收集。這套書是將書齋讀書和田野考察結合起來，具有邊走邊讀的獨特體驗。行走在絲綢之路上，帶著前人走這條路時候的道路資料信息，讀一讀前人的所見所聞所感，與前人對話、與歷史共情，進而在歷史和前人基礎上，獲得新的感悟和收獲。

北青報：您認為在當下，“走讀絲路”叢書對于普及絲綢之路文化、促進文化交流有怎樣的重要意義？

張安福：以唐蕃古道為中心所形成的路網逐漸覆蓋了高原全境。高原絲綢之路加強了各部族之間的聯系，與傳統的古絲綢之路相連接并向外延伸，補足了古絲綢之路的空缺，有力推動了深度交流，盡顯道路網絡跨越時空的歷史張力。

另外，通過唐蕃古道與“一帶一路”的結合，曾被視為荒原絕域的青藏高原被納入了東西方文明交流的體系中；而唐蕃古道本身，也成為青藏高原文明最終融入到我國文明體系強有力的紐帶。

北青報：從學術研究的角度，這套叢書對絲綢之路相關領域的研究起到了哪些推動作用？

張安福：從學術研究的視角來看，這套叢書為民族交往交流史、中華民族共同體意識等領域的研究提供了珍貴的一手資料，對推動相關領域的深入發展具有重要意義。它能夠引導更多學者走出書齋、投身實地考察，在田野中尋訪鮮活的一手素材。尤其在信息發達的當下，親尋第一手材料，其價值遠不止于踐行“讀萬卷書、行萬里路”的傳統追求，更蘊含著提升人文社科研究的科學性與可信度、涵養人文素養的深層價值。

隨著科學積累的豐厚，現代科學技術手段也日新月異，歷史地理學、考古學、人類學，對田野考察的要求也越來越高。因此，對不同文化間的交往、不同文明之間的交流有著直觀的認識，從人物獲取歷史、從道路獲取文化，推動學者從“文獻到文獻”的研究模式轉向“文獻與考察相結合”，讓社會讀者從旅游考察走向文化考察。

哥舒翰

考察塔里木盆地的綠洲絲綢之路收獲最大

北青報：您多年從事西域史、絲綢之路文化研究，取得了一系列學術成果，能否簡要介紹一下您認為最具代表性和影響力的研究成果及其價值？

張安福：季羨林先生曾言：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、阿拉伯，再沒有第五個；而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區，再沒有第二個?！边@兩個地方匯聚了四大文化的精華。自古以來，各個民族以及與之相伴的各種文化，都曾在這里交匯、融合，進而促成了當地文化的高度發展。

這么多年對絲綢之路的考察中，對塔里木盆地的綠洲絲綢之路考察是收獲最大的。這里遺留下絲綢之路大量的古城、烽燧、墓葬、石窟，體現了古代中國、古代印度、古代希臘、古代阿拉伯文明在此交融交匯的歷史。我的《環塔里木歷史文化資源調查與整理》，在目前還是影響較大的一本書。此外，我與我的博士生田海峰合撰的《環塔里木調研行記》也是綠洲絲綢之路考察路線的重要參考。

北青報：研究過程中，哪些學術觀點或理論對您的影響較大？

張安福：在這些年的研究中，實地考察、專題研習、典籍研讀與著書寫作，已經成為我學術研究的重要路徑。法國年鑒學派布羅代爾的“大歷史觀”，即從長時段分析和解讀歷史、從社會調查和田野調查來豐富歷史，這一方法影響著我對絲綢之路的認識與解讀。

這條蜿蜒于歷史長河的絲綢之路，從史前時期綿延至今，始終承載著通達文明、傳播思想、增進了解、促進對話的使命，其積極意義從未因時代變遷而消弭。

文/北京青年報記者 王勉

供圖/張安福

編輯/張楠

排版/王靜

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