“是我的老師”：巴金對魯迅五個方面的傳承｜巴金去世20周年紀(jì)念

昨天即10月17日是巴金去世20周年，特發(fā)一篇文章紀(jì)念巴金。

如巴金所言：“魯迅先生永遠(yuǎn)是我的老師”。魯迅去世后，巴金除了紀(jì)念魯迅外，更以身作則學(xué)習(xí)、傳承了魯迅精神，繼承了魯迅未竟的事業(yè)，如他自己在《懷念魯迅先生》中所說：“幾十年中間用自己的燃燒的心給我照亮道路的還是魯迅先生”。

第一個方面的傳承是巴金像魯迅一樣關(guān)愛讀者，尤其是甘做青年人的朋友、導(dǎo)師。

“作為魯迅最忠實的學(xué)生，巴金不僅是文學(xué)青年的朋友和園丁，更是青年讀者的知心朋友。巴金感激讀者的友誼和信任，并把它當(dāng)做鼓舞自己的源泉。他把心交給讀者，讀者也把心交給他。許多相識的和陌生的讀者常常給他寫信，把自己的苦惱、困難、要求、希望毫不隱瞞的告訴他……

像巴金這樣與讀者有如此廣泛而緊密聯(lián)系，在作品之外繼續(xù)以自己的經(jīng)驗、學(xué)識和體會真摯地安慰和鼓舞讀者的作家，還是不多的。熱愛讀者，關(guān)心讀者，敞開心扉與讀者交流，成為了巴金走上文學(xué)道路后貫穿一生的最顯著的特點之一。”

其中，像許廣平和魯迅一樣，原本是讀者的蕭珊也因為仰慕巴金后來成了巴金夫人，巴金還像魯迅一樣作為編輯培養(yǎng)了不少后輩作家。

第二方面的傳承體現(xiàn)為巴金對魯迅反封建傳統(tǒng)的繼承。

“南京大學(xué)學(xué)者汪應(yīng)果認(rèn)為，巴金在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)之一，在于他把中國封建社會的形態(tài)通過文學(xué)形式揭示得最全面，將反封建的方法、道路尋找得最正確，并對中國的反封建的任務(wù)堅持得最持久的一位作家。他繼承了魯迅反封建的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。”

巴金對魯迅反封建傳統(tǒng)的繼承體現(xiàn)在他早期的《家》《春》《秋》《憩園》》《寒夜》等代表作品中，也體現(xiàn)在他晚年《隨想錄》中的一些散文里。

如巴金在1979年4月18日發(fā)表的《五四運動六十周年》中寫道：“今天還應(yīng)當(dāng)大反封建，今天還應(yīng)當(dāng)高舉社會主義民主和科學(xué)的大旗前進(jìn)。上一代沒有完成的任務(wù)下一代一定能夠完成”；

他在1984年3月21日發(fā)表的《買賣婚姻》中寫道：“從二十年代到五十年代反封建的傳統(tǒng)到哪里去了？怎么到了今天封建傳統(tǒng)還那么耀武揚威”；他在1986年3月5日發(fā)表的《衙內(nèi)》中寫道：“是的，要反封建主義，不管它穿什么樣的新式服裝”……

第三方面的傳承體現(xiàn)在巴金像魯迅一樣勇于說真話。這在巴金晚年著作《隨想錄》體現(xiàn)得非常明顯。

巴金一方面在提倡說真話，專門寫了五篇文章“論講真話”，認(rèn)為“人只有講真話，才能夠認(rèn)真地活下去”；另一方面則以身作則說真話，“以說真話為自己晚年奮斗的目標(biāo)”。

的確，《隨想錄》中的大部分文章都在說真話，這也是《隨想錄》產(chǎn)生巨大反響和贏得高度贊譽的主要原因所在。

“巴金的《隨想錄》的出現(xiàn)十分重要，因為它終結(jié)了新文學(xué)此前數(shù)十年的單面發(fā)展，使之重新接續(xù)了‘魯迅文學(xué)’的深邃性，成為直面‘新文化后果’、探觸中國乃至整個東亞社會的‘現(xiàn)代性困境’的利器……而《隨想錄》也是舊時代作家進(jìn)入新時期后留下的惟一一部重要的著作。”

第四方面的傳承體現(xiàn)在巴金像魯迅一樣充滿自省、懺悔精神，敢于“抉心自食”。

眾所周知，魯迅不僅對社會也對自己充滿批判精神，巴金也是對自己尤其是自己在“文革”中的經(jīng)歷解剖、懺悔不已，進(jìn)而推及到社會批判、文化批判。

這在《隨想錄》中體現(xiàn)得非常明顯，類似內(nèi)容在《隨想錄》中幾乎是隨處可見，無需一一列舉。

“巴金創(chuàng)作有一個基本的手法，那就是通過自我揭露和自我批判通過以己推人的形式來達(dá)到對社會的深刻批判。”

也正因為由對自己的批判推及社會批判、文化批判，讓巴金像魯迅一樣生命、作品有了深度、高度、亮度。他們自我批判、懺悔的內(nèi)容也許會時過境遷，但其“赤子之心”永遠(yuǎn)像鉆石般閃耀。

第五方面的傳承也是最重要、最根本的傳承，即巴金像魯迅一樣本質(zhì)上是個“戰(zhàn)士”。

如巴金所言：“我寫小說是為了安慰我的寂寞的心，是為了發(fā)散我的熱情，宣泄我的悲憤，是為了替那些被不合理的社會制度逼迫著做了犧牲的年輕人呼吁，叫冤。因為我不能給做別的有用的事情，因為我沒有別的武器，我才拿起筆用它做武器，來攻擊我的敵人。”

而且，巴金大多數(shù)時候都像“荷戟獨彷徨”的魯迅一樣是有著自己獨立精神世界、獨立人格的“戰(zhàn)士”，“那美好的仗我已經(jīng)打完了，應(yīng)行的路我已經(jīng)行盡了，當(dāng)守的道我守住了”。

當(dāng)然，巴金對魯迅的這些傳承不一定是刻意的，也不是始終的。1949年到1978年這近三十年的時間里，巴金也有過不少動搖、妥協(xié)。

巴金自己說過：“我相信過假話，我傳播過假話，我不曾跟假話作過斗爭。別人‘高舉’，我就‘緊跟’；別人抬出‘神明’，我就低首膜拜。即使我有疑惑，我有不滿，我也把它們完全咽下。我甚至愚蠢到愿意鉆進(jìn)魔術(shù)箱變‘脫胎換骨’的戲法。”

但慶幸的是，巴金在晚年重新走在“追尋魯迅的道路”上。

當(dāng)然，巴金和魯迅也有些不同，“魯迅在社會理想方面持現(xiàn)實的戰(zhàn)斗態(tài)度，他渴望與先鋒性的社會思潮結(jié)成同盟，從他者的理想中尋求未來道路；而巴金很早就接受并研究了國際共產(chǎn)主義運動的歷史，自以為是接受了先進(jìn)的無政府共產(chǎn)主義社會理想,因此對于別的社會思潮更多的是持批判態(tài)度。”

另外，魯迅“深”，巴金“淺”；魯迅“冷”，巴金“熱”；魯迅“硬”，巴金“軟”……“巴金與魯迅的文風(fēng)有著迥然的差異，一個是黑臉的張飛，將那丈八蛇矛耍得亢啷啷響。一個是粉面的青衣，水袖悠悠的，甩得銀漢迢迢白云飛渡。”

總體而言，巴金不愧為魯迅的學(xué)生、傳人，不愧為“知識分子的良心”，他的好友曹禺甚至說巴金是20世紀(jì)的良心。

“可以看出，巴金這一生，特別是‘文革’后的晚年，始終堅守的，就是這樣的魯迅開創(chuàng)的現(xiàn)代中國知識分子精神，巴金理所當(dāng)然地成了魯迅的精神傳人之一，他是繼魯迅之后最重要的中國知識分子的代表。在 1980年代，人們把巴金視為‘知識分子的良心’，他是當(dāng)之無愧的。”

總結(jié)、探究巴金和魯迅的關(guān)系，尤其是巴金對魯迅的傳承，既有著一定的學(xué)術(shù)價值，更有著強烈的現(xiàn)實意義。

我們今天依舊需要巴金、魯迅這樣的“知識分子的良心”、“人民作家”，依舊需要說真話需要吶喊。

（本文轉(zhuǎn)自拙作《魯迅的朋友圈：魯迅與現(xiàn)代英俊》，有刪節(jié)）

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