敖漢旗博物館藏.遼代木板畫《鷹軍圖》

敖漢旗博物館藏一批遼墓木板畫 邵國田

內(nèi)蒙古文物考古 1999年第1期 敖漢旗遼墓壁畫專輯 第85～89頁

敖漢旗博物館收藏1997年末,敖漢旗博物館征集到一批木板畫,有殘木棺 2 付和同墓伴出的一付木門，均為柏木制作。據(jù)發(fā)現(xiàn)者稱,這批木板畫出土于敷漢旗南部與遼寧北票市接界一帶的一座被盜掘的遼墓中,具體地點不能確指,故不清楚出土情況。對于這批繪畫資料,筆者在(遼代鷹軍考)一文中作簡單介紹,并發(fā)表了一幅鷹軍圖摹本,其余資料均未發(fā)表。現(xiàn)將整個資料報導如下：

一、木棺和木門
其中 1 號木棺只剩下棺的二分之一和木棺堵頭的局部,尚可局部復原。木棺為長方體,四邊側(cè)壁木板高 77 厘米,上下插入橫榫的部分削出斜面并保存有插入的痕跡,寬2.5 厘米,現(xiàn)橫榫已不存,估計上下榫還應(yīng)加6-7厘米,故整個棺高當在 85 厘米左右。兩側(cè)壁為豎條板拼接而成,木板寬窄不一,多在 15—18 厘米左右。諸頭為橫板上下拼接,現(xiàn)只存一塊,寬 69.5、殘高 25、厚 2 厘米,左右兩邊削出平面。從拼接后的板面看,殘存木棺為其前端,殘長 99 厘米。

2 號木棺只存 3 塊側(cè)壁板,高 79 厘米。不能復原,拼接后棺殘存長度為 57 厘米,推算棺高約 9 厘米,比 1 號棺略高。兩扇木門的門框已不存,只存門板,為豎條木板拼接而成,左扇共 8 塊,右扇共 6 塊。高 151、每扇寬 67 厘米。板與板之間的接縫處橫穿三個截面為方形、兩端尖的鐵銷,以此相聯(lián)結(jié)。每扇門的背面又加上中下排列的三條橫帶,橫帶已毀只存痕跡,寬 4 厘米。每條橫帶相對應(yīng)的門板正面有一排大帽鐵鉚釘鉚合于橫帶上,右扇門 6 個為一排,左扇門8個為一排。鉚釘截面為方形,帽為圓形,多已爛掉,只有個別的斷在門板中。兩扇門的對合處中偏上各有鑲鐵鋪首的痕跡,正中為一方形穿釘,現(xiàn)只存穿孔,鋪首痕直徑為 7 厘米。門軸一側(cè)的邊緣銼成圓弧形,上,下近端處各釘一合頁,合頁正面為端寬尾窄,端為三瓣花形,瓣尖各鉚一釘,近尾端鉚兩釘,背面為長方形鉚 4 釘,折頁被盜墓者起掉不存,只存痕跡和殘釘,說明出土時尚與門框相聯(lián)。

圖一 木門板畫

二、繪畫內(nèi)容
(一)木門板畫
兩扇木門之正面各畫一契丹門吏的立像,兩者半側(cè)身相對而立。左側(cè)門吏右手執(zhí)一長斧形長柄兵器,舉至胸前,柄下端加箍;左手擎一小海東青,海東青佇立于二姆指上,頭向左目視門吏;髡發(fā),額前留短齊發(fā),鬢角處下垂一發(fā)辮,腦后亦蓄發(fā),眉細長,眉梢上挑,丹鳳眼前視,面含微笑;身著帶桔黃色小圓圈的圓領(lǐng)窄袖長袍,腰系桔黃色絲帶,足蹬黑靴,雙腳邁開作走動狀(圖一,1,圖二,上佐)。

右側(cè)門吏右手擎一較大的海東青,海東青佇立于門吏二拇指之上,頭轉(zhuǎn)向左目視左側(cè)門吏;左手握鷹鏈,鏈系于鷹腿上部,下垂兩道鏈,為墨線勾邊內(nèi)填粉紅色,兩端加圓球狀錘,鏈近錘處加黑色箍,錘上下鑲花蒂形飾,下端出一綹細穗。門吏頭戴黑色氈帽,從鬢角處下垂一發(fā)辮,證明其亦是斃發(fā),細彎眉,雙目前視,面含微笑。身著卷云紋圓領(lǐng)窄袖長袍,腰系革帶。卷云紋為墨線勾出雙邊內(nèi)側(cè)又填紅邊。足蹬黑靴,雙腳邁開作向前走動狀(圖一,2,圖二,上右)。

圖二

(二)木棺壁畫

圖三木板畫

2 號木棺,當為一幅“引馬圖”。一匹棗紅馬揚首而立,馬首處立一左手執(zhí)轡,右手執(zhí)一小旗的契丹人(圖三,3)。

1 號木棺右側(cè)外壁繪—“鷹軍圖”。采用透視技法,在遠處畫一座似臨地搭建的鐘鼓樓。樓分上、下兩層,為廡殿式樓頂,正脊兩端出鴟吻,兩側(cè)的斜脊上各立一鳥,斜脊端為龍首。上層樓的正中懸掛一鐘,一男子正拉一橫木作撞擊大鐘狀。橫木用兩條繩索懸掛于樓頂處,繩索與橫木呈三角形。右側(cè)的檐角處懸掛一橫鼓,一男子正雙臂揮動,雙手握鼓錘作奮力敲擊狀。樓之左檐角亦懸掛一樂器,由于脫落嚴重看不清楚。上、下層樓間斜立樓梯,在梯之中部有一頭戴展角幞頭的漢人正躬身向上攀登。下層樓有方形臺基坐,兩角各立一斃發(fā)的契丹男子,左為打拍板者,右為打鈸者,打鈸者將鈸舉向空中,振臂作打擊狀。均翹首仰面向上層樓(圖二,下左)。近處畫一隊人馬,現(xiàn)只存 8 人, 7 人騎馬,1 人徒步。馬均披鎧甲,扎鬃束尾,自左向右,作奔跑狀,馬下腿較短。右側(cè)為木棺的頂端。畫面中右數(shù)第一人為髡發(fā)的契丹男子,半側(cè)身作向前走動狀,回首面向第二人如有所語。左手前伸,右手似在握韁;身著圓領(lǐng)窄釉短袍,下身著緊腿褲,腰系帶,足穿短筒靴。

第二人單騎列于馬隊之前,面對馬前的引馬者亦如有所語,左手作握韁狀。頭戴羽狀冠,冠之頂又有“山”字三叉式突尖,身著圓領(lǐng)寬袖長袍,足蹬長靴,腰系帶,蓄胡須,面含微笑。所乘之馬披的鎧甲是 7 匹馬中保存比較完整的一匹,分馬頭的面簾、頸之胸前、馬身、馬臀下部和上部等部分。其中胸、身、臀下部均加流蘇。甲片呈圭形均橫排列,面簾分雙目、額前、鼻等部分,每一部分均組成花形圖案。額上插羽狀花,這是后邊 6 騎所沒有的。全鞍轡。

后 6 騎排列成三隊,現(xiàn)只剩兩排。騎者均身披鎧甲,頭戴盔,腰挎箭菔。前排內(nèi)數(shù)第一人雙手握一大旗,旗上繪一展翅飛翔的雄鷹,鷹的翅和尾形似扇面,身向前回首,雙腿下伸,爪張開作下?lián)渥ト～C物狀。外側(cè)一人雙手執(zhí)一似骨朵的兵器,上部不甚清楚。第二排三人各執(zhí)一較小的旗幟,均右手握旗桿,左手握韁。其中外側(cè)一人所執(zhí)的旗幟上繪有日、月圖案,日在上方,月在下方為一輪新月。4 面旗幟上下兩邊均有飄帶,旗呈弧邊并鑲牙子,旗桿頂端加鐵矛,矛下有纓。日月旗的旗褲下端有縛旗繩套,繩端加纓穗。旗幟舒展,隨風飄揚(圖二,下右;圖四)。

圖四 鷹軍圖

木棺左側(cè)壁所繪的是一幅《引馬圖》,中間缺而拼不上,正中畫棗紅色馬,全鞍轡,黑色鞍上有花紋,馬頭不清,胸前掛鈴。馬首處立一人,身著短袍(圖三,1)馬后立一人,半側(cè)身向外而立,右手握骨朵,身著圓領(lǐng)緊袖短袍,下身著緊腿褲,腰系絲帶,髡發(fā),額前留短齊發(fā),從鬢角處下垂一發(fā)辮(圖三,3)。木棺堵頭只殘存卷云紋,其風格如門吏袍上的卷云紋,其余全脫落。

木棺壁畫在繪畫前涂上一層白粉,白粉脫落時將墨線也帶掉一部分。(鷹軍圖》屬白描,其余幾幅施色,人物的衣服花點和腰帶是一種類似漆的顏料,較厚。棺和門的繪畫風格一致,當為一人所畫,而且畫技相當高,有宮庭畫家的氣派,善工筆,作畫細膩一絲不茍。如人物頭發(fā),眉毛是一根一根地去描繪，更為驚人的是長寬不到 10 厘米之內(nèi)竟畫出二層樓及樓上五人各有所動,連頭發(fā)、衣冠都有所交待,簡直是一幅遼代的“微型畫”。因此,盡管畫面局部脫落,有的殘缺不全,但仍不失其較高的藝術(shù)價值,是遼壁畫中的上乘之作。

三、板畫內(nèi)容分析、墓主人
關(guān)于這批木板畫所反映的內(nèi)容,尤其關(guān)于“鷹軍圖”,筆者已在《遼代鷹軍考》一文中作了闡述,此不贅述。現(xiàn)補充如下兩點:

(一)鷹及契丹族對鷹的崇拜
過去發(fā)現(xiàn)的壁畫已見到鷹腿拴鏈,但均不如此木門畫得細致。敖漢旗康家營子壁畫墓繪于“儀衛(wèi)圖”中之鷹是鏈下端為一環(huán),七家2 號墓的鷹鏈是扭索狀,未見連錘,看來,鷹鏈也有華貴與一般之分。右扇木門這幅駕鷹門吏所畫的鷹鏈不僅畫得細致,而且十分華貴。《遼史)記載春捺缽時捕天鵝所具備的有“連錘一柄,鷹食一器,刺鵝錐一枚,”刺鵝錐已在陳國公主墓中見到實物出土,連錘是何種樣子,尚未有實物出土。敖漢旗博物館曾收 2 件遼墓出土紅色瑪瑙球,中穿孔,當與這種連錘有關(guān)。在遼時,鷹是以鏈為計算單位的,如《遼史》多處記載女真、阻卜等部向朝
廷進貢多少鏈鷹,宋朝使節(jié)還記載一鏈鷹值多少白銀。以往出現(xiàn)鷹的遼墓壁畫,所畫的鷹的位置并不相同,有的立于駝車尾棚之上，有憩于床前的“玉山”之上,有的為行獵人所駕,門吏駕鷹還屬首次發(fā)現(xiàn),這不僅是為墓主捕天鵝所備,也把鷹當作龐物或當作出行的儀仗隊、看護門院武士的內(nèi)容,以壯其威,這類鷹便是一般人所不具備的。

這兩只鷹一大一小,不會是一雛鷹,一成年鷹,當是種類不同。過去,我們在遼墓壁畫中見到有十余例鷹,就有顏色不同、大小不一的現(xiàn)象,如翁牛特旗解放營子壁畫墓中立于駝車尾棚頂上的雄鷹十分高,敖漢旗康家營子遼墓壁畫中所繪的紅色之鷹便體小,史籍說女真在五國部之東的東海所獲之鷹便“小而俊捷”“名海東青。這兩扇門板的一大一小,便提供了相互對比的材料。遼皇帝在北面官專設(shè)“鷹訪”“鷹吏”,在北面宮官中設(shè)大鷹軍詳穩(wěn)司、鷹軍詳穩(wěn)司和鶻軍詳穩(wěn)司,在東京兵馬都署司設(shè)的構(gòu)魔司,授予有戰(zhàn)功的或遠征的將領(lǐng)以鷹鈕之印。鷹鈕之印便代表皇

權(quán),持此印者便如天子親臨,可以便宜從事。圣宗時所分的三十四部中即有“稍瓦部”,即鷹部,“君遼水之東、掌羅捕飛鳥”。“稍瓦”音同“杓窺”,即為契丹語“鷹”的不同漢譯。有時皇帝也把鷹比作群臣,道宗在清寧二年(1056)三月己卯“御制《放鷹賦》賜群臣,諭任之意。”在遼早期,養(yǎng)海東青是天子貴戚、諸王大臣的一種特權(quán),平民百姓是沒資格畜養(yǎng)的。直到清寧四年(1058),道宗皇帝才下詔“許士庶畜鷹”,但到了清寧七年(1061)時,又下詔:禁吏民畜海東青。”這兩條記載說明鷹和海東青在畜養(yǎng)人的資格上是有區(qū)別的,是社會地位的標志。這兩扇木門板畫之鷹當是墓主
人身份的體現(xiàn)。

鷹在遼上層社會中占有相當重要的位置。還表現(xiàn)鷹迅捷捕取獵物的特點與契丹早期以游牧狩獵的生產(chǎn)方式而產(chǎn)生善于馬上作戰(zhàn),以兵馬打天下的民族尚武精神相一致,因此也達到了崇拜的地步。在重熙中,“耶律仁先薦陳家奴健捷比海東青鶻”,即是契丹族要推崇的民族精神很好的說明。契丹是多元崇拜的民族,青牛白馬是他們的圖騰,又尚日星辰,而雄鷹則是他們的戰(zhàn)神。我們從耶律羽之墓出土文物見到一批鎏金銅像中即有日、月、鷹和身披鎧甲的武士,它們的邊上均有小孔,原報告認為是釘綴于木質(zhì)小帳或墓頂之上。無論釘于何處,均系一批具有崇拜意義的銅像,而不能簡單地視為銅飾件。由此推之,鷹不僅是蒙古族的戰(zhàn)神和民族神,也是契丹族的戰(zhàn)神和民族神,尤其在遼早期和建國前這種崇拜更為突出。敖漢收藏的這批木板畫更有助于說明這一問題,即有以鷹、日月為軍旗微幟的軍隊,又有駕鷹和海東青之門吏,把它們同繪于木棺、木門之上,不僅在說明墓主人生前的社會地位和軍旅生涯,也保佑其在幽冥的另一個世界里去戰(zhàn)勝任何的敵人。

(二)墓主人
我在(遼代鷹軍考}一文中,對鷹軍圖中列于部隊前戴山字形三叉式之冠者認為是墓主人,是遼鷹軍中的高級將領(lǐng)。田廣林先生認為三叉式冠是王者之冠,并認為“這種特殊的冠帽,是契丹社會接受西域文化而出現(xiàn)的一種冠服””。田氏所言極有道理,所舉例是阿魯科爾沁旗曾出兩件釘綴在其他物件上的兩件金片人物像,其冠是三叉式,與德國柏林民族博物館藏畫的三叉冠人物相比較得出的結(jié)論。鷹軍圖的將領(lǐng)所戴之冠更與柏林的接近,說明契丹王者確有戴此種形式之冠。鷹軍圖的發(fā)現(xiàn)使我們首次看到遼國的軍隊的具體情況,其將領(lǐng)出征時所戴之冠也是首次見
到。再從基門看這座墓之規(guī)模也應(yīng)是相當大的。以此推測,這座墓可能是一個國王級的基葬。

總之,這批壁畫資料,對研究遼代軍事,上層人物習俗、繪畫藝術(shù)等均是十分有價值的。

注釋
①邵國田:《遼代鷹軍考》,《昭烏達蒙族師專學報),第 19 卷,第 3 期。
②田廣林:《契丹禮俗考論),1995 年,哈爾濱出版社。

邵國田

邵國田：原敖漢旗博物館館長，副研究館員。曾任內(nèi)蒙古自治區(qū)考古學會理事，文物鑒定專家委員會委員。現(xiàn)任內(nèi)蒙古紅山文化學會理事。1972年從教育調(diào)到文化系統(tǒng)的40余年間，致力于文物保護、考古調(diào)查、搶救發(fā)掘、征集文物、籌建博物館等。

重要是在1981-1988年，組織開展了敖漢旗的文物普查，共發(fā)現(xiàn)各個不同歷史時期的遺址和墓地3800余處，居全國之冠，創(chuàng)造出普查的“敖漢模式”。其中發(fā)現(xiàn)的小河西、興隆洼、趙寶溝等新石器時期考古學文化以及柳南墓地、大甸子夏家店下層文化城址和墓地，填補了我國北方考古編年的空白。參加了小河沿、大甸子、興隆洼、興隆溝、撒水坡、四分地等遺址的考古發(fā)掘。主持清理了草帽山紅山文化積石冢、西山小河沿文化墓地、烏蘭堡鐵匠溝戰(zhàn)國墓、康家營子、北三家、沙子溝、大橫溝、英鳳溝、姚家溝、皮匠溝、下灣子、喇嘛溝、娘娘廟、七家、羊山、水泉、臺吉營子、喇嘛洞梁等遼墓百余座，揭取墓中壁畫50余幅。

多次受到赤峰市和旗政府的獎勵，并分別于1986、1989、1996、1999年評為全區(qū)文物戰(zhàn)線先進工作者，全區(qū)思想理論戰(zhàn)線先進工作者，受到內(nèi)蒙古黨委宣傳部和內(nèi)蒙古文化廳的表彰。2002年被國家文化部和國家文物局授予國家級“文博系統(tǒng)先進工作者”稱號。