莊子：古代士大夫的精神歸宿，如何變?yōu)槎瘛疤善健钡恼軐W(xué)基礎(chǔ)

莊子：不解蝶與我，天地一沙鷗

不記得讀過(guò)多少次，多少個(gè)不同版本的《莊子》了，現(xiàn)在想想，還是依舊是一腦殼的漿糊，除了留下了一堆御風(fēng)大鵬、蝴蝶鹓鶵，鼓盆而歌，子非魚(yú)等印象外，似乎還是沒(méi)弄明白，所以，現(xiàn)在我一聽(tīng)見(jiàn)有人說(shuō)莊子便三緘其口，退而避之，生怕自己說(shuō)錯(cuò)話而貽笑大方。

在古代仕人心中，莊子的地位是非常崇高的，這是融化在血液中的沉淀，從李商隱的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，到陶淵明的“此中有真意，欲辨已忘言”，莊子的思想無(wú)不浸潤(rùn)在每一位學(xué)人心中的各個(gè)角落。

大學(xué)者李澤厚先生說(shuō)過(guò)，“中國(guó)文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子”，現(xiàn)在的中學(xué)生甚至是要求全文背誦他的《逍遙游》，可見(jiàn)其影響之大。

自古以來(lái)，老、莊并列，莊子是對(duì)老子思想的繼承和發(fā)展，他是以寓言的形式，將其理論用一個(gè)個(gè)小故事敘述，讓讀者來(lái)體味其中之奧妙，所以司馬遷說(shuō)：“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言，故莊子其著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵率寓言也。”

與老子的人為乏趣，天機(jī)自然相比，莊子顯得更豁達(dá)，他想象力極為豐富，言辭華麗，其作品被人稱(chēng)之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”，不僅在諸子百家中獨(dú)樹(shù)一幟，其文學(xué)水平怕后世也無(wú)幾人能超越之。

故而魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾贊之曰：“其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”

天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，他在時(shí)空中漫游，御風(fēng)飛翔，其學(xué)說(shuō)脫胎于老子，卻又不同于老子，他的“逍遙處世”說(shuō)，塑造了一個(gè)獨(dú)特的人生境界，盡顯飄逸灑脫；正所謂“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。”

細(xì)讀《莊子》你會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管他的文章汪洋恣意，海闊天空，但不知為何，我總從每一篇中，都能讀出那深深淺淺的寂寞，所以，在對(duì)莊子的評(píng)價(jià)中，我很欣賞《百家講壇》的主講人鮑鵬山先生的一句評(píng)語(yǔ)，他說(shuō)莊子是“一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)”。

這是一個(gè)極具詩(shī)意又精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)，是我心中有而口中無(wú)的感觸，也是觸摸到莊子內(nèi)心深處脈動(dòng)跳躍的理解，大贊之。

莊子，名周，字子休，原系楚國(guó)公族，后因戰(zhàn)亂遷至宋國(guó)，除了短期做過(guò)蒙縣漆園小吏外，一生未出仕，期間還拒絕楚王的禮聘而不就。

他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人，與孟子是同期之人，值此諸侯混戰(zhàn)，天下?tīng)?zhēng)霸之時(shí)，他辭官隱居，終不與統(tǒng)治者同流合污。

他潛心道學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”，據(jù)說(shuō)他曾隱居南華山，卒葬南華山，所以，其所著《莊子》亦被奉為《南華真經(jīng)，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》等。

“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥……”

這是《莊子》的開(kāi)篇之作，集中代表了莊子的哲學(xué)思想，也是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容，其核心展現(xiàn)的是超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由的精神境界。

在他看來(lái)，世上萬(wàn)物都是相對(duì)的，人的生死、是非、禍福等等在他看來(lái)是沒(méi)有區(qū)別的，人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，所以，人生不必拘泥于一時(shí)一事，要擺脫各種精神紛擾，去追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。

這樣思接千載、夢(mèng)鶩八極的境界，是成為后世知識(shí)分子渴求思想解放的濫觴；但是，于我等凡夫俗子而言，這樣的思想境界，想想也就罷了，如果真要在現(xiàn)實(shí)生活中去追求和效仿，那一定會(huì)被現(xiàn)實(shí)碰得頭破血流，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，莊子可以說(shuō)是一個(gè)癡人說(shuō)夢(mèng)的瘋癲狂人。

人是群居動(dòng)物，人是社會(huì)之人，人活在世上，離不開(kāi)衣食住行，首先要有生存的基本保障方能奢言其他，此所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”是也，一個(gè)人如果能連溫飽都不能維持，何來(lái)精神世界的升華？

據(jù)說(shuō)莊子是靴敝衣破，住茅廬，以編草鞋維生，這比老子和陶淵明可要差多了，老子是國(guó)家圖書(shū)館長(zhǎng)，想必衣食無(wú)憂；陶淵明盡管貧困，但至少還有幾畝田耕種，雖然“草盛豆苗稀”，卻依然可以天天“壺中乾坤大，杯中日月長(zhǎng)”，每天能有幾盅小酒喝，才可以賞得菊花，見(jiàn)得南山。

當(dāng)然，隱士的世界我不懂，可是我知道，當(dāng)年被人欽羨的終南隱士，如今能剩幾人，至少都是些有經(jīng)濟(jì)作后盾之人方可為之，且不說(shuō)唐有“終南捷徑”，于今是否有“沽名釣譽(yù)”之嫌，我敢不確定，但至少是一極小眾之人為之所，于蕓蕓眾生而言，肯定是不敢想象之事。

晉時(shí)王猛，三國(guó)劉備，俱是織席販履之人，卻也是心懷大志之人，而莊子卻不同，他避世無(wú)爭(zhēng)，思想是翱游天地間，這個(gè)我感到是很是奇怪，怎么說(shuō)他們的職業(yè)也是最下層的手工業(yè)者，關(guān)心的是市場(chǎng)價(jià)格，能否得其所有來(lái)養(yǎng)家糊口，成天地胡思亂想于溫飽何益？

人生一世，無(wú)不受物質(zhì)的限制，進(jìn)而是對(duì)思想的牽絆，你無(wú)法突破物質(zhì)限制，如何能自在逍遙地想入非非；所以，莊子提出要先能夠“齊物”，也就是首先要消除物質(zhì)對(duì)思想的牽絆，然后進(jìn)入逍遙自在的精神境界，與天地同在，而這一點(diǎn)，也許正是莊子不同于我等凡人之處。

我是最瞧不起有些人，一旦事業(yè)受挫，便自我標(biāo)榜信奉莊子之道，不同世俗相交，自我欣賞，如現(xiàn)在幾乎成為“躺平”的理論依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)，莊子還被稱(chēng)為中國(guó)“躺平”第一人，尊為鼻祖。

其實(shí)，這些人是將莊子的思想作為一塊遮羞布，以此來(lái)為自己的無(wú)能開(kāi)脫，他們與莊子的思想是完全是背道而馳的。

清代學(xué)者胡文英在《莊子論略》中曾有一段很精辟的話，他說(shuō)：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”

說(shuō)穿了，即眼冷心熱，智慧如莊子對(duì)世事也無(wú)可奈何，事情看穿，也就無(wú)事可做，人看穿也就無(wú)人可托；所以，隨心吧，左右不過(guò)如此，沒(méi)什么一定如此。

如果你所取的是莊子逃避現(xiàn)實(shí)，得過(guò)且過(guò)，那就真是沒(méi)能真正理解莊子，所處的環(huán)境不同，絕不能以點(diǎn)帶面，在當(dāng)今社會(huì)中，對(duì)自己要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，既要當(dāng)一個(gè)知命的達(dá)人，還要不忘初心，勵(lì)志而為，等待時(shí)機(jī)，而非自憐自艾地去“躺平”。

我讀《莊子》，重點(diǎn)是放在文章的藝術(shù)性上，并從中感悟人生的哲學(xué)，比如，從“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相濡以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”中，能夠看到人與人之間的交往，是有所求便有所累的關(guān)系；從“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”中，知道了不要妄自猜度，以自己的眼光去看待他人。

于其文，后人高贊曰：“莊子之文，長(zhǎng)于譬喻，其玄映空明，解脫變化，有水月鏡花之妙，且喻后出喻，喻中設(shè)喻，不啻峽云層起，海市幻生，從來(lái)無(wú)人及得。”

但就治國(guó)而言，莊子是很寂寞的，同時(shí)期的大家著作中，只有荀子說(shuō)過(guò)一句“莊子蔽于天而不知人”，其他諸子皆視其為無(wú)物一般，從未提及；漢初一直是奉行清靜無(wú)為的“黃老之道”，但似乎不講老莊，當(dāng)時(shí)給《老子》作注之人多多，而兩漢一朝卻沒(méi)有一人給《莊子》作注。

隨著個(gè)性解放的呼聲，這莊子的聲名鵲起，為其作注者便漸漸多了起來(lái)，無(wú)論是其文還是其理，都深入人心，傳承至今也依然煥發(fā)出鮮活的魅力。

如果說(shuō)《老子》說(shuō)的辯證，福禍相依，那么《莊子》可以說(shuō)就是自由，天性神圣；然而，世上是沒(méi)有絕對(duì)的自由，所謂自由，一定是跟枷鎖相伴相行，于人如是，于國(guó)亦如是。

作為任何一個(gè)中央集權(quán)的國(guó)家，要的是思想一致，如漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，只有在戰(zhàn)亂之際，莊子才大行其道，比如魏晉之時(shí)玄學(xué)的興盛及對(duì)竹林七賢的贊頌，但觀這七位的結(jié)果，又有誰(shuí)活出了真正的自由？

與儒學(xué)積極入世的觀念相反，莊子是反其道而行之，避世和自由是其標(biāo)桿，所以，在中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的心中，始終在兩者之間糾結(jié)和徘徊。

如范仲淹“不以物喜，不以己悲”，雖有著莊子“齊物”的感念，但其“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的情懷，卻不是莊子之說(shuō)能夠概括的，而這才是士大夫們的真正底色。

戢鱗潛翼，思屬風(fēng)云，人只在仕途受到挫折后，方才起歸隱之念，如唐之張志和般的“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”；要說(shuō)這是對(duì)生命透徹的領(lǐng)悟，我覺(jué)得未必，不管你是憐天憫人還是悠然南山，應(yīng)該都是一種無(wú)奈，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。

“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖睨于萬(wàn)物”，說(shuō)的是在喧囂紅塵之外，尋一片能放下自己的天地，如若不是人生理想的軌跡被打亂，誰(shuí)又會(huì)去主動(dòng)去追尋幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影的結(jié)局。

而莊子之所以偉大，正是他主動(dòng)而為之，他在寂寞中思考天地萬(wàn)物，在寂寞中品咂人生百味，放飛自我，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，但這樣的思想境界，卻不是我等凡夫俗子所能企及的。

所以我覺(jué)得，生命的過(guò)程實(shí)際上是一種修煉，人人都期待圓滿，但人生不如意事十之八九，如果你有著蘇東坡“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”的胸襟，這時(shí)的莊子便與你同在。

我讀《莊子》，總有一種霧里看花、水中望月之感，他那些篇章和金句在反復(fù)咀嚼之下，仿佛有一個(gè)突兀的瞬間，會(huì)有產(chǎn)生一種頓悟的感覺(jué)，但是要說(shuō)悟到了什么，卻又是難以說(shuō)得清楚，及至你再去捕捉這種靈感時(shí)，卻又稍縱即逝得無(wú)影無(wú)蹤了。

所以我認(rèn)為，這《莊子》實(shí)在不是如我這等木訥之人能夠讀懂的，“夏蟲(chóng)語(yǔ)冰”，也許莊子說(shuō)的就是我這樣的人。