鐘博士帶你讀陸游西塞山詩(shī)

作者：鐘振振 來(lái)源：搜狐《小樓聽雨詩(shī)軒》

鐘振振博士1950年生，南京人。現(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，古文獻(xiàn)整理研究所所長(zhǎng)，清華大學(xué)特聘教授。兼任國(guó)家留學(xué)基金委“外國(guó)學(xué)者中華文化研究獎(jiǎng)學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國(guó)韻文學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)（原會(huì)長(zhǎng)），全球漢詩(shī)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)，中央電視臺(tái)“詩(shī)詞大會(huì)”總顧問(wèn)、《小樓聽雨》詩(shī)詞平臺(tái)顧問(wèn)、國(guó)家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國(guó)耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。

鐘振振教授答疑信箱（264）

陸游詩(shī)《排悶》六首其四

排悶六首其四

[宋]陸游

西塞山前吹笛聲，曲終已過(guò)雒陽(yáng)城。

君能洗盡世間念，何處樓臺(tái)無(wú)月明。

網(wǎng)友雷焱雄問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)鐘老師，這第二句詩(shī)是什么意思？洛陽(yáng)當(dāng)時(shí)已被金兵占領(lǐng)，陸游怎么能走到洛陽(yáng)去？從西塞山到洛陽(yáng)有上千里路，要走半個(gè)多月，這笛子曲能吹這么久嗎？

鐘振振答：從“物理世界”的邏輯來(lái)說(shuō)，您的疑問(wèn)是很有道理的。但詩(shī)是文學(xué)，文學(xué)可以寫實(shí)，也可以虛擬，也可以虛虛實(shí)實(shí)。在“文學(xué)世界”里，一切皆有可能。

“西塞山”，陸游是到過(guò)的。宋孝宗乾道六年（1170），他逆長(zhǎng)江西上，赴夔州（今重慶奉節(jié)縣一帶）任通判，途中于八月十六日經(jīng)過(guò)大冶縣（今湖北黃石市大冶縣級(jí)市）的西塞山。他在此番長(zhǎng)途旅行的日記《入蜀記》卷四中寫道：“十六日，過(guò)新野夾。有石瀨茂林，始聞秋鶯。沙際水牛至多，往往數(shù)十為群，吳中所無(wú)也。地屬興國(guó)軍大冶縣，當(dāng)是土產(chǎn)所宜爾。晚過(guò)道士磯，石壁數(shù)百尺，色正青，了無(wú)竅穴，而竹樹迸根，交絡(luò)其上，蒼翠可愛。自過(guò)小孤，臨江峰嶂，無(wú)出其右。磯一名西塞山，即玄真子（按，唐·張志和自號(hào)）《漁父辭》所謂‘西塞山前白鷺飛’者。李太白送弟之江東云：‘西塞當(dāng)中路，南風(fēng)欲進(jìn)船。’必在荊楚作，故有‘中路’之句。張文潛（按，宋·張耒字文潛）云：‘危磯插江生，石色擘青玉。’殆為此山寫真。又云：‘已逢嫵媚散花峽，不泊艱危道士磯。’蓋江行惟馬當(dāng)及西塞最為湍險(xiǎn)難上。拋江泊散花洲，洲與西塞相直。前一夕，月猶未極圓，蓋望正在是夕。空江萬(wàn)頃，月如紫金盤，自水中涌出。平生無(wú)此中秋也。”

“洛陽(yáng)”，當(dāng)時(shí)已淪陷于金，陸游確實(shí)到不了。這里，它只是個(gè)符號(hào)。它是著名的古都：東周、東漢、三國(guó)魏、西晉、北魏、隋等王朝，都以洛陽(yáng)為首都。唐則以為東都，北宋以為西京，即副都。因此，“洛陽(yáng)”可以用為“京城”的代名詞。陸游此詩(shī)為什么不用更為常用的“長(zhǎng)安”來(lái)代指“京城”？應(yīng)該是為了調(diào)平仄的緣故：這是一首近體絕句，第二句末三字按格律當(dāng)作“仄平平”，“長(zhǎng)安城”三連平，不可用，故只能退而求其次，用“洛陽(yáng)城”。

作為同一組概念，“洛陽(yáng)”既非寫實(shí)，“西塞山”也就不再有寫實(shí)的意義。它們都應(yīng)視為象喻。具體說(shuō)來(lái)，“西塞山”象喻的是“江湖”，而“洛陽(yáng)城”象喻的則是“廟堂”。居“廟堂”之高，是仕途之“達(dá)”；而處“江湖”之遠(yuǎn)，則是仕途之“窮”。此外，它們還可以另有“在朝”與“在野”的含義。

如此，則“西塞山前吹笛聲，曲終已過(guò)雒陽(yáng)城”二句，似可以這樣理解：人的一生，就是一次旅行。生命是短暫的，剛才還在“西塞山”吹笛或聽到有人吹笛，一曲終了，已到“洛陽(yáng)城”或到過(guò)了“洛陽(yáng)城”。換句話說(shuō)就是：一眨眼的工夫，人生道路已經(jīng)歷了由“江湖”而“廟堂”而又“江湖”的起落過(guò)程。

至于“君能洗盡世間念，何處樓臺(tái)無(wú)月明”，“君”是第二人稱代詞，字面上是對(duì)讀者說(shuō)，實(shí)際上也是對(duì)自己說(shuō)：誰(shuí)不愿意做官？誰(shuí)不愿意在京城、在中央朝廷做官？誰(shuí)不愿意在京城、在中央朝廷做大官？倘若您能洗盡世間的這些個(gè)庸俗觀念，那么，哪里的樓臺(tái)沒(méi)有明月可供觀賞呢？換句話說(shuō)就是：只要超塵脫俗，便能進(jìn)入澄明開朗的人生境界。

“月明”之最，莫過(guò)于中秋。讀到最后這兩個(gè)字，我們突然領(lǐng)悟，為什么陸游此詩(shī)要用“西塞山”而不是“廬山”“五岳”等更有名的其他山來(lái)代指“江湖”了——因?yàn)槲裟旮叭钨缰荩局性谖魅剿^賞到的明月，給他留下的印象最為深刻，“平生無(wú)此中秋也”。

這首詩(shī)，作于垂老之年，歷經(jīng)仕途坎坷之后。題曰“排悶”，即“排解心中的郁悶”。

從先秦一直到宋，古人歷來(lái)以人生為旅途。如《列子·天瑞》篇曰：“古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。”（“生人”，即活著的人；“行人”即行路之人。）《古詩(shī)十九首·青青陵上柏》曰：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”李白《擬古》詩(shī)十二首其九曰：“生者為過(guò)客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵。”白居易《重到渭上舊居》詩(shī)曰：“試問(wèn)舊老人，半為繞村墓。浮生同過(guò)客，前后遞來(lái)去。”蘇軾《岐亭》詩(shī)五首其二曰：“一年如一夢(mèng)，百歲真過(guò)客。”晁補(bǔ)之《東城高且長(zhǎng)》詩(shī)曰：“身為物逆旅，生乃遠(yuǎn)行客。”陳藻《百丈書懷寄丘子深》詩(shī)曰：“百歲都來(lái)如過(guò)客，一生大半似幽囚。”皆是其例，可以參看。同樣的意思，以上諸例都是直說(shuō)，而陸游此詩(shī)則說(shuō)得比較含蓄，將它具體化、形象化為“西塞山前吹笛聲，曲終已過(guò)雒陽(yáng)城”，似更有文學(xué)意味。

?作者/鐘振振