為什么說(shuō)孔子是偉大的立法者？

為什么說(shuō)孔子是偉大的立法者

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美國(guó)聯(lián)邦最高法院(federal supreme court)位于東國(guó)會(huì)大道，主樓后部，是法院東庭，常常被游客所忽略。

這里有著與主入口一致的三角門楣，門楣上協(xié)調(diào)排列著的１６個(gè)各有含義的人物，以摩西、孔子、梭倫為中心。

美國(guó)聯(lián)邦法院的說(shuō)明中，將他們?nèi)朔Q為偉大的立法者絕大多數(shù)中國(guó)人會(huì)感到非常奇怪。摩西，索倫，從來(lái)沒有參與過(guò)立法，為什么能稱為立法者呢？

出現(xiàn)這個(gè)問題的根源在于，國(guó)人對(duì)”法“這個(gè)詞的理解，出現(xiàn)了偏差。

什么是法？

按照國(guó)內(nèi)教科書的定義：法是國(guó)家的產(chǎn)物。是指統(tǒng)治者(統(tǒng)治集團(tuán)，也就是政黨，包括國(guó)王、君主)，為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治并管理國(guó)家的目的，經(jīng)過(guò)一定立法程序，所頒布的一切規(guī)范的總稱。而這個(gè)定義，事實(shí)上是不準(zhǔn)確的。

這是中國(guó)古代的“法”字，這個(gè)字由兩部分組成。一邊是水，代表著象水一樣平，象征著公正。而另一邊的“廌”字，則代表著解廌（獬豸）。解廌（獬豸）是古代傳說(shuō)中的一種神獸，它能辨別曲直。所以，法字，實(shí)際代表的公正的分辨是非曲直。

這個(gè)字的含義，與我們說(shuō)的法律，是有很大區(qū)別的。從西方現(xiàn)代法學(xué)理論上分類，法，分為成文法與自然法（也成為習(xí)慣法，又叫先王之法），而我們國(guó)家現(xiàn)在法的定義，實(shí)際是指的成文法。而把自然法，習(xí)慣法有意無(wú)意的忽略掉了。

說(shuō)到這里，我們就可以理解為什么摩西會(huì)成為偉大的立法者。因?yàn)槟ξ髦贫四ξ魇]。摩西十誡雖然不是法律，但是成為基督世界的行為規(guī)范，是地道的先王之法，也完全符合習(xí)慣法，自然法。而孔子呢，孔子的貢獻(xiàn)在在于“道”。

我們一聽到“道”，就會(huì)誤以為是道德。實(shí)際上，孔子的道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了道德的范圍，涉及到社會(huì)的方方面面。就是儒家對(duì)君王的道的定義：“子之在上無(wú)道，據(jù)傲荒怠，貪戾虐眾，恣睢自用也，辟遠(yuǎn)圣制，謷丑先王，排訾舊典，上不順天，下不惠民，徵斂無(wú)期，求索無(wú)厭，罪殺不辜，慶賞不當(dāng)。”

這哪里是道德？而是一部完完整整的行為規(guī)范，其完整度，細(xì)膩度，是可以比擬的。

事實(shí)上，孔子的道，和摩西十誡，奠定了東西方2000年來(lái)人們行為規(guī)范的基礎(chǔ)，是名副其實(shí)的先王之法，習(xí)慣法，自然法。這也是為什么孔子與摩西能成為聯(lián)邦法院門楣上的偉大立法者。

然而，我在網(wǎng)上也曾經(jīng)看到，有些朋友質(zhì)疑：為什么是孔子，而不是商鞅？商鞅作為法家，是中國(guó)歷史上名副其實(shí)的立法者。其原因，并非因?yàn)樯眺北瓤鬃油硪恍且驗(yàn)樯眺钡姆审w系。

“法”字的含義，實(shí)際代表的公正的分辨是非曲直。而西方法律的形象也同樣永遠(yuǎn)離不開一架天平。所以，法，無(wú)論是成文法，還是自然法，習(xí)慣法，都必須建立在公正的基礎(chǔ)上，至少說(shuō)，是那個(gè)時(shí)代的公正基礎(chǔ)上。所以，商鞅沒有入選，而索倫之前的眾多立法者，也同樣沒有入選。

索倫在歷史上做的最終要的貢獻(xiàn)，就是梭倫改革。通過(guò)對(duì)前世留下的法律進(jìn)行全面的改革，廢除大量殘暴的法律，是法律重新建立在相對(duì)公正的基礎(chǔ)上，從而奠定了自己“偉大的立法者”的地位（但不是最早的）。

而商鞅呢？我們只要從他的作品《商君書》中的一段話，就可以了解商鞅立法的實(shí)質(zhì)?！懊袢鯂?guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱，故有道之國(guó)務(wù)在弱民”——《商君書》之《弱民篇》。單憑這篇作品，就足以將商鞅踢出“偉大的立法者”的行列了。

說(shuō)到這里，大家可以思考一下，為什么我們幾千年來(lái)，把法的定義，固化在成文法上面，而完全忽視了習(xí)慣法，自然法的內(nèi)涵呢？

這里面的根本原因（和道德無(wú)關(guān)，前面說(shuō)過(guò)，道，不是道德）在于成文法與習(xí)慣法的關(guān)系。任何一部成文法，都應(yīng)該建立在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上，成文法，是對(duì)習(xí)慣法的一種固化的，強(qiáng)制性的表述，當(dāng)成文法脫離自然法，違背自然法時(shí)，結(jié)局只有兩個(gè)：

1、主動(dòng)修改成文法以符合社會(huì)習(xí)慣的變化。

2、爆發(fā)革命推翻統(tǒng)治者，然后重新制定符合習(xí)慣法的新成文法。

如在東周時(shí)期，奴隸殉葬還是存在的，但是隨著時(shí)間的發(fā)展，人們對(duì)殉葬制度越來(lái)越不能接受，社會(huì)的習(xí)慣法發(fā)生了變化，體現(xiàn)在成文法上，就是把殉葬視為犯罪。

這樣的變化，在人類歷史上發(fā)生的太多了，像廢除奴隸制，反種族歧視等等，都是這種變化的體現(xiàn)，而黃俄的法律則完全背離了這一規(guī)律，背離了習(xí)慣法，如沒收地主，資本家財(cái)產(chǎn)，使官府的搶劫合法化。都是與自然法，習(xí)慣法，極其違背的。

因此，古代王朝就需要盡最大努力，弱化自然法的地位。讓大家以為，只有他們制定的法律才是至高無(wú)上的，百姓無(wú)權(quán)過(guò)問。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的文化，道德，行為規(guī)范，進(jìn)行大規(guī)模的歪曲，抹黑，批判，說(shuō)到底，就是為了愚民，以此，來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治地位。

我們看看梭倫改革的內(nèi)容，就知道他為什么是偉大的立法者了：

1.廢除債務(wù)奴隸制；

2.廢除德拉古制定的殘酷法律，只保留關(guān)于謀殺的部分；

3.按財(cái)產(chǎn)的擁有量將公民分為4個(gè)等級(jí)，其政治權(quán)力按照財(cái)產(chǎn)來(lái)決定；

4.恢復(fù)公民大會(huì)作為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，各等級(jí)公民均可參加；

5.在貴族會(huì)議之外設(shè)立四百人會(huì)議管理國(guó)家，前三等級(jí)公民均可入選；

6.建立公民陪審法庭，有無(wú)財(cái)產(chǎn)的公民都可參加。

要考慮時(shí)代，梭倫是和孔子同一時(shí)代的人，在那個(gè)時(shí)代，這個(gè)制度無(wú)疑是先進(jìn)而公正的。所以，自然法是會(huì)隨著時(shí)代變化的。有些古老的法律，現(xiàn)在看是落后而野蠻，但在這個(gè)制度建立之前卻存在著更野蠻的風(fēng)俗，那些古老的法律在當(dāng)時(shí)是人道而先進(jìn)的。

孔子為什么是偉大的立法者呢？因?yàn)樗麨橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)確立了元規(guī)則，作為統(tǒng)治者，必須合道統(tǒng)，這個(gè)道統(tǒng)就是仁義道德。作為民眾，你要知禮，所謂知禮就是要守秩序，要忠孝仁愛，要知道分寸，也就是儒家說(shuō)的中庸之道?？鬃邮侵袊?guó)前兩千年的立法者，中國(guó)道統(tǒng)的開創(chuàng)者。

最后再舉一例說(shuō)明，儒學(xué)句解：

“刑不上大夫：故其在大譴大何之域者，聞譴何，則白冠牦纓，盤水加劍，茍請(qǐng)自裁”——

意思就是，士大夫犯了罪，不要等到有司拿辦，罪過(guò)輕，就自負(fù)請(qǐng)罪，罪過(guò)重，就穿上白衣，拿上寶劍，到河邊自裁吧。如日本鐵路事故，社長(zhǎng)自殺；韓國(guó)沉船，校長(zhǎng)自殺，都屬于典型的刑不上大夫。

“禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責(zé)之以備禮也”——

意思就是平民百姓，整天要忙于生計(jì)，就不要求全責(zé)備其禮儀是否完備了。

對(duì)于一些儒學(xué)觀念和古代法律，我們存在太多的誤解。近代以來(lái)關(guān)于儒學(xué)的爭(zhēng)論太多太多，卻都過(guò)于極端。面對(duì)傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，而非一概否定。很多古老的學(xué)說(shuō)觀念，只要解釋清晰、理解正確，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這些觀念，即使放到現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，也是難能可貴的。

一個(gè)時(shí)代的成功，不只在于對(duì)舊秩序的破壞，更在于建構(gòu)之舉。歷史的真實(shí)不是“不破不立”，而是“不立不破”。正如法學(xué)學(xué)者翟志勇所說(shuō)：“思想家可以天馬行空神游八極，但大立法者必須附身于大地之上，觸摸現(xiàn)實(shí)的困境，回應(yīng)當(dāng)下的問題，將思想建構(gòu)為可行的新秩序。”

而如今，作為塑造了中國(guó)兩千年法統(tǒng)的儒學(xué)，比任何時(shí)候都更加需要適應(yīng)新的時(shí)代。用現(xiàn)代觀念，從大歷史的視角，從大立法者的視角，重新思考儒學(xué)與法律，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的轉(zhuǎn)型問題，無(wú)疑具有重要的意義。

為此，先知書店誠(chéng)摯推薦馬勇《儒學(xué)三千年》+翟志勇《公法的法理學(xué)》：前者用現(xiàn)代觀念重新梳理儒學(xué)歷史，填補(bǔ)了“大眾儒學(xué)史”的空白，為讀者揭開三千年中國(guó)政治與文化的密碼；后者帶著濃烈的問題意識(shí)，探討法律的不同維度——哲學(xué)之維、社會(huì)之維、主權(quán)之維、政體之維、認(rèn)同之維等，并不斷回到中國(guó)歷史的情境，以此思考公法制度建構(gòu)的思想基礎(chǔ)和研究范式。兩本書均為作者簽名版，數(shù)量有限，識(shí)別下圖二維碼，即可一并收藏。

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